НА ПРОТЯЖЕНИИ своего существования советская власть, борясь с религией как с буржуазным пережитком в целом, параллельно стремилась ограничить проявления религиозности "отправлением культа" в специально отведенных для этого местах; поэтому любая социальная активность верующих всех конфессий жестко пресекалась1. Представители позднепротестантских деноминаций2, которые в быту обычно обозначались как "сектанты", оказывались под особо пристальным наблюдением, поскольку в отношении к ним доминировало традиционное представление как об элементах, особенно чуждых русскому/советскому обществу. Одновременно государственная власть, подвергая дискриминации или открытым преследованиям верующих, способствовала замыканию религиозной среды, формированию сообщества, принципиально (убежденно) альтернативного (противостоящего) советскому. В позднепротестантской среде в советский период сформировалась субкультура, в которой коллективные практики как способ оформления идентичности верующего играли значимую, если не ключевую роль. Исследование выполнено при поддержке гранта Президента Российской Федерации для поддержки молодых российских ученых МК-663Ф2012.6. 1. Это стремление четко отражено в законодательстве. См. Постановление "О религиозных объединениях" ВЦИК СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года с изм. и доп., внесенными Указом Президиума ВС РСФСР от 23.06.1975 // Ведомости ВС РСФСР. 1975. N 27. Ст. 572. 2. Понятие "позднепротестантские деноминации" включает в себя различные направления евангеликов, называющих себя также свободными (то есть не имеющими иерархии) евангельскими церквами. Это различные направления евангельских христиан, христиан веры евангельской (пятидесятников), баптистов и т. п. стр. 284По большей части коллективные действия верующих воспринимались со стороны государства как незаконные; эти практики отслеживались и пресекались. Благодаря пристальному вниманию властей к деятельности представителей общин евангельских христиан-баптистов (далее - ЕХБ) сегодня исследователи имею ... Read more