ПРОШЛО более десяти лет с тех пор, как Питер Бергер1 ввел понятие десекуляризации, чтобы указать на множество проявлений всемирного возрождения религии. Он описал десекуляризацию как контрсекуляризацию и предложил по-новому взглянуть на жизнеспособность религии в условиях глобальной современности. Изучение взаимодействий между секуляризационными и контрсекуляризационными тенденциями и силами, писал Бергер, является одной из важнейших задач социологии религии2. Оглядываясь на сильные формулировки Бергера, можно было бы ожидать, что они спровоцируют взрывообразный рост исследований, посвященных контрсекуляризационным тенденциям и пытающихся раскрыть десекуляризационные паттерны в разных культурах и обществах. Это означало бы серьезное смещение исследовательского ракурса в рамках социологии религии. Однако пока трудно говорить о таком смещении. Современные исследования возрождения религии и ее общественного влияния по всему миру3 добавили свидетельств в пользу тезиса Бер- Статья прислана в редакцию автором. Автор бесконечно признателен профессору Елене Лисовской (Western Michigan University и Baylor University) и профессору Кристоферу Маршу (Baylor University) за их советы и поддержку, без которых эта статья не была бы написана. Более ранняя версия статьи была опубликована как: Karpov V. Desecularization: A Conceptual Framework // Journal of Church and State. 2010. Vol. 52. No. 2. P. 232 - 270. 1. Berger P.L. The Desecularization of the World: A Global Overview//The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics/Ed. Peter L. Berger. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999. 2. Ibid. P. 7. 3. См., например, Kepel G. The Revenge of God: The Resurgence of Islam, Christianity, and Judaism in the Modern World. University Park: Pennsylvania State University Press, 1994; Hefner R. Civil Islam. Princeton: Princeton University Press, 2000; Greeley A. Religion in Europe at the End of the Second Millennium. New Brunswick: Transaction Publis ... Read more