Введение: аргументация ПОНЯТИЕ "постсекулярное общество" пришло в социологическую дискуссию из преимущественно философского обсуждения работы Юргена Хабермаса1, посвященной рациональности и религии в современном обществе. Философская дискуссия о религии в современный (modern) период оказала большое влияние на то, как социологи мыслят предмет своего изучения. Конечно, порой трудно провести четкую границу, разделяющую социальную теорию и социальную философию, а потому всегда существует некоторое наложение друг на друга социологии и философии религии. В прошлом среди участников этого взаимодействия философии и социологии были значимые фигуры - такие как Аласдер Макинтайр, Эрнест Геллнер и Питер Уинч, - которые, так сказать, принадлежали к обоим лагерям. В дискуссиях последнего времени о роли религии в публичной жизни параметры обсуждения вопроса о будущем религии задавали не социологи, а философы и теологи. Я имею в виду, помимо Хабермаса, вклад Ричарда Рорти, Чарльза Тейлора, Джанни Ваттимо и Жака Деррида. Хотя именно философы подняли главные вопросы, касающиеся места религии в явно секулярных обществах, я займу критическую позицию по отношению к тому, как они характеризуют религию, имея при этом в виду игнорирова- Оригинал см.: Turner B. S. Religion in a Post-secular Society//The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion/Turner B. S. (ed.). Wiley-Blackwell, 2010. Права на перевод и русское издание предоставлены издательством Blackwell Publishing Ltd. 1. Habermas J. Religion in the Public Sphere // European Journal of Philosophy. 2006. Vol. 14 (1). P. 1 - 25 [Хабермас Ю. Религия и публичность //Хабермас Ю. Между натурализмом и религией. М.: Весь мир, 2011. С. 109 - 141]. стр. 21ние ими сравнительных эмпирических данных, которые предоставляют антропологи и социологи. Короче говоря, если философы и задают рамки обсуждения, им самим часто недостает того материала для дискуссии и такого ее качества, которые связаны с результатами полевых исследований антрополог ... Read more