DAS ÖFFENTLICHE UND POLITISCHE LEBEN BURUNDI: VERGANGENHEIT UND GEGENWART*

In ERINNERUNG an die FRIEDENSSTIFTER, NACHDEM US-BURUNDI 1986 - 1990 JAMES ДЭНИЕЛЕ ФИЛИПСЕ

DAVID RAWSON

Der Botschafter der Vereinigten Staaten von Amerika im Ruhestand

Im Juli 1966 hatte ich das Abendessen in Ihrer Wohnung in Bujumbura, wenn in den Nachrichten wurde bekannt gegeben, dass der König (мвами - auf yaz. Kirundi) Мвамбутса gestürzt und die macht in Burundi übergeben sein Sohn, Kronprinz Charles Ндизийе. Dabei hieß es, dass die bisherige Verfassung aufgehoben und das Land wird ein neues Verfahren. In der Tat bedeutete dies die Einführung автократического, und dann die Militärherrschaft, die sehr bald wurde das tragen хищнический und repressiv. In dem Land begann die ethnische Säuberung, und dann und ein echter Völkermord, was dazu führte letztlich zum Bürgerkrieg¹.

In dieser Zeit befand ich mich in Burundi in der wissenschaftlichen Dienstreise. Das Thema meiner wissenschaftlichen Forschung war die Kommunikation und die Beziehung zwischen der traditionellen Religion und der politischen Praxis in Ruanda und Burundi. Mit der Machtübernahme von Prinz Charles im Land installiert wurde, ist eine strenge Kontrolle der allen Kontakten mit Ausländern, scharf ограничивший meine Möglichkeiten zu verstehen, wie seine Bewohner sehen die Welt um Sie herum, wie diese Vision manifestiert sich in gesellschaftlichen Lebens Burundi und wie es wirkt sich auf Ihre Moral und nationalen Charakter. Jedoch sehr bald eine rein theoretische Forschung im Bereich der afrikanischen Politik wich der Praxis, weil ich trat in den diplomatischen Dienst.

43 Jahre später, bin ich wieder Stelle ich mir die gleiche Frage: gibt es in den Vorstellungen über die Burundier Welt irgendwelche besonderen, ihm allein die inhärenten Eigenschaften, die einen entscheidenden Einfluss auf die Handlungen Ihrer Führer und das Verhalten der Bürger?² Um dies zu verstehen, müssen Sie zunächst die Antworten auf die anderen drei miteinander zusammenhängenden Fragen. Ob die politisches Verhalten ist einfach eine Reflexion der Spannung, die herrscht in vielen Ländern der Dritten Welt, oder darin zeigt sich Ihre einzigartige Originalität? Ob diese politischen Realitäten Burundi tun irgendwelche verallgemeinernde Schlussfolgerung, die durch Krieg oder Chaos und Anarchie machen es unmöglich, zu bekommen, was auch immer eine Allgemeine Vorstellung davon, was alle-das ist das politische Leben Burundi und welchen Maßstäben es geregelt? Und schließlich, die Dritte - ob die Antworten auf die ersten beiden Fragen helfen die Vereinigten Staaten entscheiden, was sollte Ihre Politik in Bezug auf diese Länder?

GEOGRAPHIE

Unter der Annahme, dass wir in der Lage, zu offenbaren, eine gewisse Regelmäßigkeit im politischen Leben Burundi, betrachten wir die geographische Lage des Landes. Wenn wir sagen "das Land Burundi", meinen wir den Raum, auf dem Leben burundians³. Historisch ist eingebettet in den Hügeln Land, der geographischen Achse ist die Linie zwischen den Städten Мурамвья und Gitega. Einerseits befindet sich das Plateau Taten Laurent Imbault, andererseits die Stadt Усумбура (der frühere name der Hauptstadt Bujumbura). Die angespannten Beziehungen zwischen den Bewohnern von Berg-Plateaus und der Hauptstadt waren schon immer ein integraler Bestandteil des politischen Lebens in Burundi. Eine Weile Konflikt-Gebiet blieb nur in der Hauptstadt selbst und Ihre Umgebung. Aber später, mit dem Beginn des Bürgerkrieges, die Gewalt verbreiten und die Bergregionen. Die heftigen Auseinandersetzungen, die sich im Jahre 1972 und 1988 Jahren, wurde zu einer Art переломными Momente, radikal изменившими politische Kultur des Landes.

Jahr für Jahr eine multinationale Hauptstadt verwandelte sich allmählich in eine geopolitische im Mittelpunkt des Interesses. Die besten Chancen in der Wirtschaft, die politische Anziehungskraft, persönliche Beziehungen und kosmopolitischen lebensstil (Arbeit senegalesischen Schmiede in Gold, die kongolesischen Diamant-Schmuggler, operierenden ruandischen Flüchtlinge und die internationalen Bürokraten) - all dies schuf eine Besondere Atmosphäre, im Wettbewerb mit der Landschaft war nicht in der Lage. Allerdings kostete бурундийцу sagen иваку - "das ist unser Platz", war klar, dass das Land

* Vortrag von D. Роусона auf Botschaftsviertel im Seminar für Burundi, organisiert von der Intelligenz und Forschung Büro des US-Außenministeriums und vom National Council US-Geheimdienst. Abdruck mit kleinen Schnittwunden.

Burundi dennoch ist vor allem der Teil seines Territoriums, das sich in den Hügeln⁴. Ob es möglich ist die Durchführung der Politik zur Entwicklung des Landes, geleitet von Herzensangelegenheit? Ob die Programme der ländlichen Entwicklung wirksam werden und dazu beitragen, eine wirkliche Verbesserung des Lebensstandards der Dörfer? Oder vielleicht, Investoren und die Regierung sollten sich Ihre Anstrengungen hauptsächlich auf die Befriedigung der wachsenden Bedürfnisse der Hauptstadt? Nach langen Jahren des Bürgerkriegs, разорившей viele ländliche Gebiete, die Führung des Landes war, endlich Geld in die Grundbildung und Bau von ländlichen Krankenhäusern. Diese Programme sollen helfen, den Abgrund zu überwinden, entstanden zwischen Stadt und Land. Präsident Nkurunziza viel Zeit verbringt Reisen nach Bundesländern. Viele Bewohner der Hauptstadt wird angenommen, dass er macht es umsonst, und nichts gutes dabei herauskommen. Natürlich, dies deutet darauf hin, dass die Spaltung in Burundi auf die Hauptstadt und das Dorf immer noch nicht überwunden.

RELIGION

Burundians - Volk tief gläubig. Es bleibt zwar unklar, welche überzeugungen spielen eine entscheidende Rolle im Zusammenhang mit den Führern der politischen Entscheidungen und im Verhalten der Bürger: der glaube an einen Göttlichen Schöpfer - Iman (auf yaz. Kirundi) oder die Verehrung der Geister der Vorfahren⁵. Übrigens, der katholische Erzbischof von Бужумбуры in der Mitte des Völkermords 1972 sagte: "es ist Unmöglich, Rührei machen, ohne zu brechen und dabei den Eiern". 1993 wurden Schülerinnen und Schüler-Protestanten, Schüler Christian High School in der Stadt Кибимба und Hutu* nach Nationalität, unter dem Eindruck der Ermordung von Präsident Ндадайе (Hutu - ca. Hrsg.) sperrte Ihre Klassenkameraden - Tutsi an der Tankstelle und zündeten Sie. Ein ähnliches Verhältnis zum menschlichen Leben und die Taten sind schwer zu kombinieren mit kindlichem glauben.

Aber es gibt auch andere Beispiele, in denen Gläubige Katholiken und Protestanten, die während des Bürgerkriegs gemeinsam traten Sie gegen die Gewalt entlang ethnischer Linien, mutig fordern всепрощению und Versöhnung. Darüber hinaus, gerade der glaube an Gott, das Verständnis für die Notwendigkeit der gegenseitigen Reue, die Liebe zum nächsten sind ein charakteristisches Merkmal der moralischen Volkes Burundi, dienen der moralische Grundlage, die es ermöglicht, christliche nichtstaatliche Organisationen Ihre Arbeit fortsetzen, und hilft heilen Krieg zugefügt Wunden und das erreichen der Allgemeinen Versöhnung⁶. Wenn wir über die Landschaft, dort den größten Erfolg in dieser Sache haben Schulen, Krankenhäuser und Kliniken, Kinder-Schutzhütten und Zentren zur sozialen Hilfe, die Sie erstellt haben, und die unter Ihrer Leitung. Die derzeitige Verwaltung hat sich die aktive Unterstützung der gesellschaftlichen Tätigkeiten, die im Rahmen der alten Traditionen.

Sonst könnte es nicht sein, denn wenn bald die treibende Kraft бурундийского Gesellschaft ist Religion, jeder Versuch, Einfluss auf die Situation im Land ohne Rücksicht auf die gegebenen Umstände zum scheitern verurteilt.

SOZIALE ZUGEHÖRIGKEIT

Бурундийское Gesellschaft ist eine Gesellschaft des traditionellen Typs. Wenn Sie Fragen бурундийца, wer er ist, dann, um Ihre Frage zu beantworten, wird er sagen, seine Abstammung, Wohnort nennen, beschreibt Ihre soziale Stellung oder Beruf. In предколониальный und kolonialen Zeiten, in denen im Land entstanden christlichen Mission, burundians identifizierten sich auch mit der Kirche, in der Sie beteten, oder der kirchlichen Schule, in der Sie studiert haben: der katholischen, der anglikanischen, methodistischen, Baptistischen. In ländlichen Gebieten die Zugehörigkeit zu einer dieser Kirchen hat der Ort, in dem diese Kirche nahm Ihre Missionstätigkeit. Bereits in diesen Tagen der amerikanische африканист Лемарчанд überzeugend gezeigt, wie man in der post-kolonialen Periode der Kampf um die macht so политизировала das Konzept der sozialen Herkunft, dass der wichtigste bestimmende Faktor war seine ethnische Herkunft: oder du Hutu oder Tutsi⁷.

Es gab andere, weniger bedeutsame Merkmale, nach denen bestimmt die soziale Zugehörigkeit. So, in vielen Gebieten des Landes sehr einflussreich war die religiöse Konfession Киранга-Рьянгомбе (Kiranga-Ryangombe), sondern konkrete Manifestation dieser Effekte trug ziemlich begrenzt und demokratischen Charakter. Ausgedrückt wurde dies zum Beispiel darin, dass die Priester, gespielt während der спирических groß-Sitzungen Rolle, obwohl Sie verfügten über eine bestimmte Autorität, Ihr Einfluß beschränkt außerhalb der eigenen Gemeinschaft⁸. Und so war der Einfluss der traditionellen Heiler und Wahrsager. Mit dem Aufkommen der religiösen Missionen, Krankenhäuser und Schulen großen Einfluss Stahl zu verwenden, Kirchenführer, lokale, ärzte und Lehrer. Ehen unter diesen Mitgliedern der lokalen Eliten noch mehr komplizieren die Aufgabe der Bestimmung "who is who".

Heutzutage weltberühmt sind auch Politiker - wie die Führer der Parteien und die Abgeordneten von lokalen und nationalen Behörden. Einige burundians behaupten, dass die Kategorien von "Hutu" und "Tutsi" mehr nicht dienen kann, den verweisen zu den sozialen Zugehörigkeit, dass das wichtigste Merkmal ist der Charakter Ihrer beruflichen Tätigkeit, Ihre Zugehörigkeit zu diesem oder jenem politischen Spektrum, Ihren Platz im politischen Leben. Wer so spricht, Wunschdenken. Zu allen Aussagen der Art "wir sind besser als das, jetzt ist es nicht mehr relevant, lassen Sie uns

* In Burundi (wie im benachbarten Ruanda), die eine Bevölkerung von etwa 6 Millionen Menschen, befinden sich zwei große Völker - Tutsi (ca. 14%), Hutu (ca. 84%) - Anm. Hrsg.

etwas anderes reden" - es ist notwendig, die Behandlung mit einer gewissen Skepsis.

Erstens, obwohl die wichtigsten Indikatoren der sozialen Herkunft als Hutus und Tutsi, natürlich, sind deren Platz im politischen System, den Zugang zur macht, und auch Ihre wirtschaftliche Situation, in der Zwischenzeit diese Zugehörigkeit ist weitgehend bestimmt durch Ihre ethnische Herkunft. Die Mehrheit der Burundier sind sich bewusst, wer Sie sind und welchen Platz Sie in der Gesellschaft einnehmen kann, es sei denn, seine Abstammung zu verbergen.

Zweitens, vier Jahrzehnte des politischen Kampfes und des Bürgerkriegs extrem politisiert Faktor der ethnischen Zugehörigkeit, machte es noch wichtiger und entscheidender, als es vorher war. Jeder weiß, wer ihn getötet verwandten und zu welcher ethnischen Gruppe angehören Mörder. Es ist mehr, als in einem gesellschaftlichen Kontext bewusst oder unbewusst sicher erscheinen, sind Beziehungen nach dem Prinzip "Ihre" und "fremde". Durch diese Art der Haltung sehr langsam.

Sogar in den Städten, in diesen Kessel Verhüttung, wo alles scheinbar muss zu rühren, und die Menschen bekommen die Möglichkeit, selbst zu entscheiden, mit wem Sie befreundet sein und zu kommunizieren, in welcher Schule lernen sollten, Ihre Kinder und wo Sie Leben, auch dort die Menschen nicht völlig frei in Ihrer Wahl. Hinter verschlossenen Türen Fear and Loathing immer noch weitgehend definiert die Zugehörigkeit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe. Unterschiede und Anderssein erlaubt ist tief verwurzelt in Burundi.

POLITISCHE STRUKTUR

Traditionell Burundi Monarchie war, in dem die Prinzen von königlichem Blut - Ганва, indem Sie als Vertreter der Verwaltung der Regionen, dazu beigetragen, die nationalen Einigung der Stämme. Selbst Stammesführer und Tipps ältesten (abashingantahe) macht auf den Plätzen waren, treibenden Dörfern und Ihren Bewohnern. Im Jahr 1960 diese lokalen Behörden wurden aufgelöst und 1966 durch einen Militärputsch gestürzt war und die Monarchie.

Formal blieb nur eine frühere Institut, und zwar in реструктурированном Form, ist den Rat der ältesten, wobei sein Status hat sich sehr unsicher. Tyrannisches militärischer Herrschaft, Missachtung der Verfassung und schließlich der Bürgerkrieg völlig verändert das politische Klima und die Struktur der macht im Land. Stellt sich die Frage: was ist noch geblieben von der traditionellen politischen Ethos*?

Erstens, nationale Identität, definiert als Barundi, symbolisierte die Einheit aller Regionen des Landes. Wie Hutuund Tutsi auf Augenhöhe zusammen und feierten den traditionellen Feiertagen. Die gleiche общеэтнический Charakter trugen Veranstaltung anlässlich der Errichtung auf den Thron des Königs - мвами oder seines Todes⁹. In den Bergregionen Hutu und Tutsi gemeinsam treffen Sie das fest der ersten Ernte der Früchte.

Da in Arusha (Tansania) langwierige Verhandlungen aus politischen Fragen trugen gewöhnlich Burundi-Charakter: alle interessierten Parteien rechtzeitig erreichten den Platz, treffen, Verhandlungen dauerten so lange, dass es schien, nie enden werden, aber am Ende, alle alle einig.

Die politische macht im Land trägt die Multi-Level-Charakter, und Ihrer ethnischen und sozialen Zusammensetzung der einflussreichen herrschenden Eliten weitgehend Folgen den Konturen der alten politischen Topographie Burundi¹⁰. Dass gleiche gilt für die Verhandlungen in Arusha, kann es beträchtliche Schwierigkeiten wurden durch die Tatsache äußeren Druck, der ständig auf sich selbst erlebt haben deren Teilnehmer. Wollen Versöhnung zu erreichen, Vermittler in diesen Verhandlungen vorgeschlagen, diese Art von Struktur macht Instituten, bei dem alle Seiten hätten dem gleichen Fähigkeiten beeinflussen verschiedene Prozesse, da nur in diesem Fall war es möglich, im Land wieder zu beleben die gegenwärtige politische Leben. Und all diese Institutionen, mit Ausnahme des ältesten Mountainbike -, hatten nichts gemein mit den alten Traditionen Burundi.

Angenommene Verfassung im Jahr 2005, das als rechtliche Grundlage der Vereinbarungen, die in Arusha-Abkommen, ersetzt ein Komplexes System von traditionellen Behörden. Statt der bisherigen Institutionen - Downhill-Tipps ältesten Häuptlinge, Fürsten Ганвы, König - es wurden neue konkurrierende politische Behörden, erschienen Bürokratie und Mehrparteiensystem der Regierung. Du kannst glauben, die Führer der politischen Parteien neuen Prinzen Ганва? Natürlich, und in unseren Tagen die Verteilung von lukrativen Positionen in der Regierung, den Missbrauch der offiziellen Position zur persönlichen Bereicherung - das alles und vieles mehr wird in voller übereinstimmung mit den früheren politischen Traditionen, patrimonialismus** wirkt in der Republik genauso, wie er wirkte während der Zeit der Monarchie¹¹.

Was sind die heute geltenden Regeln des politischen Spiels und in welche Richtung entwickelt sich das politische System des Landes? Die Wiedergeburt des ältesten ermöglichte den Bewohnern der Bergregionen fühlen sich die Teilnehmer des politischen Lebens, brachte Sie das, was Sie beraubt wurden im Laufe der Kolonialzeit. Aber dabei entstand die Frage: ob die Tipps wirklich bewältigt der ältesten Probleme der lokalen Gemeinschaften, friedlich beizulegen Streitigkeiten mit den Nachbarn oder Grundstücke zu verteilen? Ob

* Ethos in der griechischen Philosophie: die Gesamtheit der stabilen Merkmale des individuellen Charakters (Anm. ed.).

** Patrimonialismus - Form des traditionellen politischen Herrschaft eines Herrschers, bei denen im Gegensatz zu den patriarchalischen Herrschaft das Staatsoberhaupt hat eine höhere Freiheit des Handelns und, in geringerem Maße eingeschränkt Tradition (Anm. ed.).

Sie erfüllen die Rolle гахузамирьянго - Vermittler¹². Oder diese Funktionen müssen nun übernehmen die nichtstaatlichen Organisationen, die sich außerhalb des Landes?

Schließlich ist unklar, ob die Entscheidungen auf lokaler Ebene genehmigt werden den übergeordneten Behörden? Solche, zum Beispiel, wie die Verteilung von Ressourcen oder die Beilegung von Streitigkeiten. Durch die Tradition, solche Entscheidungen immer begleitet von den Schreien: "Бибгире Мвамбутса!" - "Sagen Sie darüber Мвамбутсе!". Мвами Мвамбутса, wie seine Vorgänger, zusammen mit seinem Hof fuhr durch das ganze Land, Zuhören bringen Streitigkeiten und die endgültigen Urteile. Ob der derzeitige Präsident Nkurunziza Sie diese Rolle? Wenn er die Bestätigung der Autorität von lokalen Führern, ob es einen Beitrag zur Stärkung seiner eigenen macht? Oder im Gegenteil, die ständige Abwesenheit in der Hauptstadt und damit eingeschränkte Funktionen erfüllen Ihre nationale Aufgaben abnehmen, die seinen politischen Einfluss?

BEVÖLKERUNG

Wenn wir versuchen, zu definieren, was sind die burundians und welchen Wendungen erwarten Sie im politischen Leben des Landes zu beachten, vor allem die folgenden zwei Faktoren. Die erste ist die Alters-Struktur der Bevölkerung. Im Jahr 2005 Betrug mehr als die Hälfte seiner Jugend bis zum Alter von 25 Jahren. In der Regel die Mehrheit der Bürger geboren wurden, bereits nach Erhalt der das Land 1960 in die Unabhängigkeit. Die Studenten von höheren Bildungseinrichtungen haben nur eine vage Vorstellung über jene Ausbrüche von Gewalt, die sich im Laufe der Zeit in verschiedenen Gebieten Burundis. Vor allem Ihre Kenntnisse der Geschichte läuft darauf hinaus, dass Sie in seinem Haus gehört haben. Veranstaltungen 1965, 1972, 1988, und selbst ein relativ aktuelle Störungen 1993 - obwohl all dies für Sie wie ein Trauma, aber keine persönliche, sondern gleichsam durch Vererbung übertragene. Das derzeitige Rechtssystem kann tragischen Erinnerungen dämpfen, mildern diese noch vor kurzem scharfe Hass und dazu beitragen, die Allgemeine Versöhnung.

Natürlich, die junge Generation will wissen, die Vergangenheit Ihres Landes. Weil zu viele Hände im Blut, die Regierung fünf Jahre lang zog mit der Einführung des Instituts der Rechenschaft für die Verbrechen während des Bürgerkriegs. Geschichte muss man wissen, denn ohne diese ist es schwierig, vorherzusagen, wohin das Land gehen wird, wenn die an die macht kommen, die neue Generation.

ARMUT

Ernsthafte Werke über die Geschichte Burundis ist nicht vorhanden, genauso wie es keine einheitliche Meinung darüber, wer für was die Verantwortung für die Vergangenheit Blutvergießen. Zur gleichen Zeit im Land eine starke Tradition. Selbst die Sprache, die gesprochen wird, zu Hause und das unterrichten in der Schule, vermittelt wissen über die "alten Sitten und Regeln Leben". Poesie, Sprichwörter und Sprüche, Musik - all dies erzählt über die Vergangenheit des Landes und seiner Menschen.

Бурундийское Gesellschaft ist sehr konservativ. Die wichtigste Rolle im Leben der Burundier spielt die Institution der Familie und der Ehe. Die finanzielle Situation der Braut, der Ihrer Mitgift, auch rein symbolische, hilft Mädchen eine Familie zu finden, und die Hochzeit ist immer ergießt sich in einen echten Urlaub mit einer fülle von Köstlichkeiten und Getränken.

Die Eltern vermitteln Ihren Kindern zumindest eine gewisse erbschaft. Diejenigen, die können es sich nicht leisten, bemüht, seinen Kindern eine gute Ausbildung und helfen, einen Job zu finden. Aber die Mehrheit der Burundier Studium nicht leisten können und beredte Zeugnisse dieser Bestimmung finden Sie in der Studie Professor Увина¹³. Darin werden Daten über die Tatsache, dass heutzutage am häufigsten anstelle der Ehe gedeiht ein gewöhnliches Zusammenleben, Bildung und die Mehrheit der Burundier bekommen auf der Straße. Nur um zu überleben. Die ungeheure Kluft trennt den wohlhabenden Stadtbewohner - wie Tutsi und Hutu - und der Armen, unabhängig von Ihrer ethnischen Zugehörigkeit und Wohnort. Im Buch des Geschlechts Кольера gegeben bunte Beschreibung jener schrecklichen Bedingungen, in denen die Mehrheit der Bevölkerung lebt¹⁴. Nur zielstrebige, Modern denkendes die Regierung könnte den Menschen helfen, zu überwinden die Barriere der Armut, aber es ist zweifelhaft, ob das Land jemals wieder eine solche Regierung. Wahrscheinlich ist diese Kluft wird weiter wachsen, und das Land wird immer ärmer.

DIE INTERESSEN DER USA

Was für die Sache der Vereinigten Staaten bis zu diesem kleinen Land, über dem ein amerikanischer Botschafter in Burundi so pflegte zu sagen: "Es ist nie erscheint auf den Bildschirmen der US-Radars". Die Ereignisse in Ruanda 1994 und 1995 zog die Aufmerksamkeit der internationalen Gemeinschaft und zu den benachbarten Burundi. Die Verantwortung für Ihre Handlungen und die versuche der Versöhnung - das sind die wichtigsten Ziele, die standen auf der Tagesordnung¹⁵. Und eine vom anderen zu trennen, meiner Meinung nach, war es unmöglich. Jedoch Strafmaßnahmen stark erschwerten Versöhnung.

Eine andere Aufgabe Bestand darin, zu reparieren bei verschiedenen ethnischen Gruppen das gegenseitige Vertrauen, was keine leichte Sache war, da seit 1965 Menschen verschiedener Stämme ständig Beschuldigten sich gegenseitig in allen denkbaren und undenkbaren Sünden¹⁶. In dieser Richtung wurden enorme Anstrengungen unternommen, die sehr unerwartet Gaben die positive Wirkung. Aber die neuen Behörden und vor allem die Sicherheitskräfte immer noch eine Menge zu tun. Nach vielen Jahren des Antagonismus nicht leicht wieder zu beleben, wie ein Gefühl von Respekt für seine Mitmenschen, und das Gefühl der Zugehörigkeit zu einer Nation.

In den Plänen der Führung am 1995 für die Breite Unterstützung неправительст-

wie Organisationen - internationale, die auf dem Territorium des Landes, und die lokalen, nationalen. Eine solche Unterstützung gewährt werden muss, auch in Zukunft mit den Füßen auf die tief verwurzelte Tradition Community, deren Wurzeln liegen in der Kult Киранга, in den modernen Religionen Profess in den Bergregionen. Gerade die NGOs spielten eine führende Rolle in der Tatsache, daß er das Land vom Rand der Klippe hinaus, zu dem Sie ging infolge des Bürgerkriegs. Und heute sind Sie weiterhin dazu beitragen, die öffentliche Versöhnung.

Wie im Jahr 1995, und heute bleibt die Aufgabe des Schutzes der Menschenrechte. Wenn die Zivilgesellschaft ist bereit, eine Verbindung zu dieser Arbeit, ist von der Regierung noch nicht erkannt bis zum Ende die ganze Wichtigkeit dieser Aufgabe. Und es geht nicht darum, dass burundians Menschenwürde nicht zu schätzen wissen. Nur für Bewohner des ländlichen Raums ist die Hauptsache, nicht die individuellen, nicht persönlichen und familiären Werte.

Nach der Gründung im Jahr 1995 der Kontaktgruppe ein wichtiger Bestandteil der Politik der USA war die Zusammenarbeit mit der Afrikanischen Union, der Vereinten Nationen und den beiden Seiten des ethnischen Konflikts, um sicherzustellen, dass eine wirksame Rolle der internationalen Gemeinschaft in Burundi am¹⁷. Nach der Explosion der Gewalt und die ethnischen Massaker brach in 1998 in Ngozi, in die von dem Konflikt Zone geschickt wurden internationale Beobachter, выполнявшие die Rolle des Zeugen und einengenden Kräfte. Ihre Anwesenheit war Teil der Strategie zur Schaffung von Frieden. Entwickelt von dem amerikanischen Botschafter Dan philipse, Sie erhielt den Namen "Versöhnung nach бурундийски".

Im Laufe des letzten Jahrzehnts die Wirksamkeit dieser Gegenwart immer noch im Aufbau. Scheinbar, eine solche Politik widerspricht dem gesunden Menschenverstand. Burundians immer ziemlich gastlich begrüßt приезжавших einzelnen in Ihr Land Ausländer. Zur gleichen Zeit neigen Sie dazu, feindlich behandeln непрошенным freuen, wenn diejenigen kamen Gruppen ein. Die einheimischen Stämme in ständiger Angst gehalten Arabische Händler Sklaven gnadenlos ermordeten ersten christlichen Missionare, unbeliebt, gelinde gesagt, die deutschen und belgischen Kolonialherren im Laufe der Jahre stark beschränken Aktivitäten der internationalen Gemeinschaft in Bujumbura¹⁸.

Qualen und leiden Periode des Bürgerkrieges gezwungen, Sie zu ändern Temperament Gnade vor Recht ergehen und öffnen das Land für internationale Beobachter, zusammen mit denen ins Land gekommen sind gute Beratung und echte Hilfe. Und doch, die internationale Gemeinschaft muss beharrlich weiter Druck ausüben, koordiniert dabei Ihre Bemühungen.

Die Politik der modernen Burundi war schon immer unberechenbar und blutig. In der Folge автократической-Management-System, Völkermord und schließlich der Bürgerkrieg traditionelle Managementmodell, ein wichtiges Element, in deren Traditionen, hat sich der verdrängten. Jedoch in unseren Tagen burundians wieder zeigen die Bereitschaft, zumindest teilweise zurück zu den alten Methoden der Verwaltung, in deren Grundlage liegt eine alte Community-Prinzip.

Jetzt in das Land gekommen, und die endlich die Welt. Er ist wirklich von unschätzbarem Wert. Gott bewahre, dass er dem ewigen und gab letztlich die Einwohner des Landes ein ruhiges und glückliches Leben.

Übersetzt aus dem englischen von A. V. DENISOV

¹ die Ankündigung erfolgte auf gut Französisch. Am Ende des Tages an die Bürger auf der Zunge Kirundi wandte sich der Kronprinz, nicht so zimperlich in der Wahl der Ausdrücke. Erzogen in Europa und fast nichts allwissend über das Land und seine Leute, erklärte er sich zum Herrscher des antiken afrikanischen Monarchie.

² Diese Frage kann man anders formulieren, mit einem Ausdruck von max Weber, der sagte, dass es alle Gründe zu behaupten, dass "die Natur des Menschen bildete den wirtschaftlichen und sozialen Bedingungen, unter denen er existiert". Zitiert nach: Max Weber. The Nation State and Economic Policy - in: Political Writings (ed. Peter Lassman and Ronald Spiers). Cambridge: Cambridge University Press, 1994, S. 15.

³ Sozial-politischen Bedeutung dieses namens gewidmet ist das Werk des Augustinus Нсанзе. Cm.: Augustin Nsanze. Le Burundi ancien, L 'economiedepouvoirde 1875 a 1920, Paris: Editions L' Harmattan, 2001. P. 24 - 26.

⁴ Neben den Begriffen "Nation" und "Haus" existiert der Begriff "igihugu", oder "Land", der eine sehr erweiterte und unbestimmte Bedeutung. Es kann eine "kleine Heimat", und das gediegene Provinz oder sich "igihugu". Ibid. P. 15 - 24.

^{Zuure Bernard} 5. L ' ame du Murundi, Paris: Gabriel Beauchesne et ses Fils, 1932, especially "Epilogue"; Pauwels R. P. M. Imana et les cultes des manes au Rwanda. Bruxelles: Acadcmie royale des sciences coloniales, 1958.

⁶ Über den Mut, dem offenbaren die Mitglieder der NGOs, siehe: Bukuru Zacharie. Les quarante martyrs de Buta. Paris: Karthala, 2004, David Niyonzima and Fendall Lon. Unlocking Horns. Newberg, OR:Barclay Press. Über die Rolle, die die NGOs spielten während des Bürgerkrieges, siehe: Watt Nigel. Burundi: Biography of a Small African Country. New York: Columbia University Press.

⁷ Cm. Kapitel 4 - in 5: Lemarchand Rene. Burundi: Ethnocide as Discourse and Practice. New York: Woodrow Wilson Center Press, 1994.

⁸ Cm.: Iris Berger. Religion and Resistance: East African Kingdoms in the Pre-colonial Period. Tervuren: Musee Royal de lAfrique Centrale, Annales, 1981. No. 105, especially Chapters V and VI; and Rodegem F. M. La motivation du culte initiatique au Burundi. Anthropos, 1971. Vol. 66.

^{Chretienjean-Pierre} 9. LAfrique des Grand Lacs. Paris: Aubier. 2000, S. 108 - 109; Albert Trouwborst A. Le Burundi - in: Les anciens royaumes de la zone interlacustre méridionale: Rwanda, Burundi, Buha. Tervuren: Musee Royal de lAfrique Centrale, 1962. P. 144 - 145; Nsanze A. Op. cit. P. 152 - 158.

^{Albert Trouwborst A} 10. Op. cit., p. 143 - 153.

¹¹ Über die Rolle патримониализма in der afrikanischen Politik siehe: Patrick Chabal and Daloz, Jean-Pascal. Africa Works: Disorder as Political Instrument. Bloomington: Indiana University Press, 1999.

^{David Niyonzima} 12 and Fendall Lon. Op. cit. P. 29.

^{Peter Uvin} 13. Life after Violence: A People ' s Story of Burundi. London: International African Institute, 2009.

^{Paul Collier} 14. The Bottom Billion. New York: Oxford University Press, 2007. Part 2.

¹⁵ Cm.: Burundi's Commission of Inquiry Resolution. State 187050, 5 August 95.

¹⁶ Cm.: Ad-Hoc-Meeting at NSC regarding Rwanda and Burundi, White House, August 22, 1995.

¹⁷ "Kontakt-Gruppe" wurde erstellt insoweit, als afrikanische Länder haben beschlossen, dass Burundi allein, ohne internationale Beteiligung ist nicht imstande, Radikale politische, militärische und soziale Reformen.

¹⁸ Cm.: Perraudin Jean. Naissance D ' une eglise: histoire du Burundi. Bujumbura: Les Presses Lavigerie, 1963.

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