Die Kopten in ägypten bilden die größte christliche Gemeinschaft im nahen Osten und in Nordafrika. Die meisten der unabhängige Quellen schätzen die Zahl der koptischen Gemeinschaft in 7 - 8 Millionen Menschen (oder etwa 10% der Bevölkerung des Landes)¹. Vorfall in der Silvesternacht Terroranschlag in der koptischen Kirche in Alexandria macht besonders relevant ist die Frage, wie in der Realität summieren sich коптско-muslimische Beziehungen in der heutigen ägypten. Wie änderte sich die Rolle der koptischen Gemeinschaft in der ägyptischen sozio-politischen Raum während des XX - Anfang des XXI Jh.?

Koptisches Kreuz.

Moderne koptische sozio-politische Geschichte es ist unmöglich, Sie in all Ihrer многоаспектности ohne Berücksichtigung der Besonderheiten der Muslimisch-koptische Beziehungen (und auch der Beziehung Kopten mit verschiedenen einflussreichen islamischen Gruppierungen und Bewegungen) auf einer bestimmten historischen Phase, so wie Sie waren und sicherlich weiterhin eines der bestimmenden Elemente des Zustands der koptischen Gemeinde in ägypten.

In der ersten Hälfte des XX Jahrhunderts das Bewusstsein für den ägyptischen Christen und Muslimen Ihrer konfessionellen Identität ließ keineswegs ein friedliches Zusammenleben der beiden Volksgruppen in der Gesellschaft. Zum Beispiel ist es interessant zu beachten, dass die Tradition des gemeinsamen Feierns einigen religiösen Feiertage geht in die Tiefe der ägyptischen Geschichte. So, noch am Anfang des XX Jh. in vielen Dörfern die Christen feierten den Geburtstag des Propheten Mohammed als Tag der Nächstenliebe Waisen (Muhammed, wie Sie wissen, war ein Waisenkind), feierten die Muslime das christliche Weihnachten als Tag der Versöhnung, славящий Prophet 'ISU (Jesus)².

Auch in den Dörfern Muslime und Christen gemeinsam feierten Шам'en-Nasim (Tag nach Ostern), symbolisiert die Ankunft des Frühlings³. Viele Christen hatten die Gewohnheit, zu gratulieren muslimischen Freunde mit dem Ende der Fastenzeit RAMADAN und Feiern dieses Ereignis mit Ihnen zusammen. In der Regel, die Vertreter der älteren Generation von Muslimen und Kopten sind sich einig, dass in der ersten Hälfte des XX Jahrhunderts. die Beziehungen zwischen den beiden Konfessionen in ägypten waren erheblich einfacher als in den folgenden Jahrzehnten⁴.

Analyse der modernen Geschichte der ägyptischen Kopten ermöglicht unterscheiden drei Perioden.

Erste - seit dem Beginn des XX Jh. und bis zur Revolution 1952 - gekennzeichnet durch eine äußerst aktive Rolle der Kopten in der ägyptischen Politik und des öffentlichen Lebens, die erreicht Ihren Höhepunkt in der Periode des Kampfes für die Unabhängigkeit. Die koptische Gemeinde verbrachte Streiks und Demonstrationen zur Unterstützung der Unabhängigkeitsbewegung. Zum Beispiel, als die Nachricht über das Exil des Führers der ägyptischen Bewegung für die nationale Befreiung, Vorsitzender der Partei Вафд saada Заглула (März 1919) erreichte ägypten, koptische Patriarch Sergius führte eine riesige Demonstration zum berühmten Kairoer Moschee Al-Azhar -⁵. Патриах Sprach die folgenden, die berühmten Worte: "Wenn die Briten bleiben wollen, in ägypten unter dem Vorwand des Schutzes der Kopten Kopten dann lassen Sie sterben werden, aber die Muslime Leben frei!"⁶ In der Zwischenzeit die muslimischen Ulama gingen auf die Straße mit Fahnen, auf denen Symbole abgebildet waren beide Religionen - muslimische Halbmond und das christliche Kreuz⁷.

Der bekannte Deutsche Forscher der koptischen Geschichte Otto Мейнардус nennt eine ganze Plejade der koptischen Familien, deren Nachkommen konnten deutliche des politischen Erfolges und/oder gesellschaftlichen Stellung in den späten XIX - Anfang XX Jh.⁸ Unter Ihnen - Boutros-Ghali Pascha und Макрам Ubaid.

Boutros-Ghali Pascha hat eine wirklich glänzende Karriere. Im Jahr 1893 wurde er zum Finanzminister ernannt, ein Jahr später Minister für innere Angelegenheiten, endlich, im Jahr 1908 wurde der Premierminister und blieb auf dieser Position bis zu seinem Tod (ermordet im Februar 1910). Als Leiter der Regierung, Boutros-Ghali sicherte administrativen Positionen viele andere Vertreter seiner Gemeinde⁹. (Apropos Clan ist, darf man natürlich auch nicht erinnern, Бутроса Boutros-Ghali, diente als UN-Generalsekretär von 1992 bis 1996,¹⁰)

Der größte Erfolg seiner politischen Karriere Макрама obeida war die Position

der Generalsekretär der Partei Вафд im Jahr 1927, nach dem Tod von Saad Заглула. Dann M. ubeyd bekleidete das Amt des Ministers für Kommunikation, zweimal (in den Jahren 1930 und 1936) - das Amt des Ministers der Finanzen¹¹.

Es sollte angemerkt werden, dass in dieser Zeit die koptische Gemeinde weitgehend überholte die muslimische Bevölkerung ägyptens in den Bereichen Bildung¹². Erfolge in diesem Bereich Kopten erreichen konnten noch im XIX Jahrhundert - wenn muslimische Schulen in ägypten dann konzentriert seine Aufmerksamkeit hauptsächlich auf die Untersuchung der Koran, das koptische - auf die angewandten Disziplinen. Gerade die koptische Gemeinde öffnete die erste Schule in ägypten für Mädchen - früher, als es einen Herrscher ägyptens хедив Ismail (1863 - 1879)¹³.

Im Jahr 1892 gab es in ägypten 6 koptische Schulen, in denen Einschreibung 960 koptischen Schüler (insgesamt dann in allen Schulen des Landes studiert 1670 Kopten), 1907 - bereits 46 Schulen, wo wurden die 21 670 Kopten, darunter 5 Mädchen 680¹⁴. Nach Angaben von 1910, die Kopten waren 17% der Schüler der staatlichen Grundschulen und 29% der Studenten an den Hochschulen, trotz der Tatsache, dass Ihre Zahl nicht höher als 7% der Bevölkerung¹⁵. Aller Wahrscheinlichkeit nach, genau das entwickelte pädagogische Basis wurde als Grundlage für den Erfolg der Kopten in der Zeit des Kampfes für die Unabhängigkeit.

In den 1930er - 1950er Jahren die Teilnahme der koptischen Gemeinde im politischen Leben ägyptens war viel weniger bemerkbar als im Jahre 1919,¹⁶ Nach 1923 drastisch verringerte sich der Anteil der Kopten-Beamten im Zusammenhang mit der Praxis der Ernennung von Kopten und Muslimen in verschiedenen Positionen in übereinstimmung mit der konfessionellen Verteilung der Bevölkerung nach Angaben der Qualifikation 1917 So, wenn am Anfang des XX Jahrhunderts. die Kopten waren 45% der ägyptischen Staatsbeamten, in 1937, nur 9%¹⁷.

Die zweite Periode der koptischen Geschichte beginnt nach der Revolution von 1952 In dieser Zeit mehrere Kopten in finanzieller Hinsicht betroffen - Eigentum wurde beschlagnahmt 600 reichsten Familien ägyptens, darunter gab es viele koptische, verstaatlicht großen Landbesitz und Unternehmen, von denen viele auch gehörte der koptischen wirtschaftlichen Elite. In der Regel, nach einigen berichten, verlor die Gemeinde bis zu 75% Ihrer Reichtümer. Die Folge war die Schließung vieler Schulen und Klöster (denn auch diejenigen, und andere wurden auf die Mittel der Gemeinschaft, D. H. im wesentlichen auf Spenden von Gönnern, die Zugehörigkeit zur wohlhabenden Schicht Gemeinde)¹⁸. Allerdings Kopten haben es geschafft, ziemlich schnell wieder die verlorenen Positionen in der Wirtschaft, wenn nicht vollständig, dann teilweise schon im Jahre 1974. koptische steuerten etwa 20% des Kapitals des Landes¹⁹. Bei ГАНасере verboten wurde (nach einem gescheiterten Attentat auf den Präsidenten in 1954) die Tätigkeit der islamischen Gruppe "Muslim Brotherhood", die Verstärkung des Einflusses der in den 1940er Jahren sehr fürchteten Kopten. In seiner Innenpolitik Präsident Nasser hat den Schwerpunkt auf die nationale Identität, was gegönnt Heiligen Sitz besuchen verurteilt - Sie waren voll integriert in die Gesellschaft, basierend auf dem Prinzip der nationalen Einheit.

Endlich die Dritte Periode der koptischen Geschichte ist damit verbunden, dass in der Innenpolitik nationale Identität allmählich in den hintergrund gedrängt, und die Priorität wird die religiöse Identität. Das Prinzip der nationalen Einheit als grundlegend in der ägyptischen Gesellschaft schlechter als Dichotomie "Ihr" - "Fremd", und die Kopten, die sich in diesem Kontext "Fremd" für die muslimische Mehrheit, beginnen immer mehr сплачиваться um seine Kirche²⁰.

Die Voraussetzungen für diese änderungen (im wesentlichen ухудшившим Position Kopten) werden in der Politik des Präsidenten Anwar Sadat (1970 - 1981). Eager erlangen massive soziale Unterstützung Ihrer Politik, Sadat beginnt betonen zunehmend die Bedeutung des Islam und der muslimischen Identität in der ägyptischen Gesellschaft, unterstützt die verschiedenen islamistischen Gruppierungen und Strömungen²¹, kündigt die Scharia ist die Hauptquelle der ägyptischen Gesetzgebung. Eine solche Politik des Präsidenten löste eine scharfe Ablehnung des Patriarchen der Koptisch-Шенуды III, die Beziehung zwischen ihm und dem Leiter der Staat immer mehr обострялись. Der Höhepunkt des Konflikts zwischen der koptischen Kirche und der Führung des Landes trat im September 1981, als auf Befehl Sadat verhaftet wurde 1 536 Personen - "Feinde des Regimes"²². Unter den Verhafteten waren mindestens 120 Kopten, einschließlich 5 Bischöfe Priester und 23. Papst Shenouda war unter Hausarrest und anschließend im selben Monat in die Verbannung geschickt, aus dem er brachte bereits der Präsident H. Mubarak 1985²³

Die Stärkung der islamischen Gruppierungen, einschließlich des radikalen Sinn, hatten erhebliche negative Folgen für die Kopten. Bereits in den frühen 1980er Jahren verschärfen sich die Beziehungen zwischen christlichen und muslimischen Studenten (insbesondere an den Universitäten in Alexandria, Mini und Asyut, wo lebt ein erheblicher Anteil der Bevölkerung der Koptisch -), wobei die Studenten koptischen verwandelten sich immer mehr in der isolierten Gruppe²⁴. Die größte Bedrohung durch die radikalen islamistischen Gruppierungen die ägyptischen Kopten wurden in der ersten Hälfte der 1990er Jahre²⁵ Einige Gruppen erklärten über die "koptische Verschwörung", deren Ziel es angeblich war die Umwandlung in ein christliches Land ägypten²⁶. Kämpfer der radikal-islamischen Opposition oft angegriffen koptische Unternehmer, um Ihre Operationen zu finanzieren²⁷. Angriffe (bis zum Mord) zogen sich und die Gemeindeglieder der Gemeinschaft. In einigen ägyptischen Dörfern Mitglieder der Gruppierungen forderten von den Kopten die Zahlung der Jizya (der Steuer, die nach dem Islam die besteuert werden müssen mit Wohnsitz in einem islamischen Staat die Leute der Schrift, D. H. Christen und Juden) getötet und wer sich weigerte zu zahlen,²⁸.

Schätzungen der Gesamtzahl der Kopten, der Opfer von militanten islamistischen Gruppierungen, stark divergieren. So gibt es Daten, dass innerhalb von 10 Jahren - von 1991 bis 2000 war - mehr als 100 Kopten starben in den Händen von Kämpfern der radikalen islamistischen Opposition²⁹. Nach anderen Schätzungen, die nur für den Zeitraum 1995 - 1997 wurden getötet, mehr als 200 Christen³⁰. Im Jahr 2008 auf einer Sitzung des Nahost-Verein Freiheit in Kairo angekündigt, dass 30 Jahre lang - von 1972 bis 2003 - Opfer von islamistischen Gruppen in ägypten geworden 4000 tote und verwundete Kopten³¹.

Der Letzte große Anschlag, gerichtet auf eine koptische Gemeinde, war die Explosion der koptischen St.-Markus-Kirche St. Peter in Alexandria in der Silvesternacht 2010 und 2011 Opfer der Selbstmordattentäter waren 23 Menschen, etwa hundert wurden verletzt. Laut der offiziellen Version, eine straftat begangen haben, die die ägypter nicht; weit verbreitet ist die Meinung, dass der Angriff wurde organisiert von der Gruppe "Al-Qaida"³². Bereits am 1. Januar Tausende von Christen in Kairo, Alexandria und anderen Städten, vor allem in Oberägypten, wo lebt die große Zahl der Kopten) sind für Demonstrationen; bei der Beerdigung der Opfer von Anschlägen kamen mehr als 10.000 Christen. Große Proteste dauerten auch in den folgenden Tagen.

Derzeit einflussreichste Gruppe unter den ägyptischen islamischen Opposition gemäßigten Flügel sind die "Muslimbruderschaft" (obwohl die Tätigkeiten dieser Gruppe immer noch offiziell verboten, "die Brüder" aktiv in die ägyptische Politik. Bis 2010 wurde Sie ins Parlament gewählt wurden als unabhängige Kandidaten). Die Führung dieser Bewegung betont seine Loyalität zu Heiligen Sitz besuchen verurteilt (insbesondere die Postulierung, dass кораническая Formulierung "Leute der Schrift" garantiert den Schutz der Rechte aller Christen, einschließlich, natürlich, und Kopten). Allerdings sind einige Aussagen der "Brüder" über die "koptische Problematik" zu verursachen ihm im Umfeld der koptischen immer noch überwiegend vorsichtige Haltung der³³.

Ueber den alltäglichen Beziehungen ägyptische Muslime und Kopten, dann kann hier angemerkt werden folgende Tendenz. Informationsquellen (insbesondere, News-Feeds von Internet-Seiten) Emigranten-koptische Gemeinden fixieren eine beträchtliche Anzahl von коптско-muslimischen Konflikten, deren Interpretation im Einklang mit der anhaltenden Vertreibung und Verfolgung der Kopten in ägypten mehrheitlich muslimischen Bevölkerung. Fast immer sind in solchen Konflikten Kopten erscheinen als hilflose Opfer, leiden unter der Grausamkeit der Muslime mit der stillschweigenden Duldung der Behörden, Sicherheitsdienste und Strafverfolgungsbehörden.

In der Zwischenzeit die Analyse der Berichterstattung über diese Ereignisse in der unabhängigen ägyptischen Medien zeigt, dass in den meisten Fällen ist die oben beschriebene Interpretation scheint gerecht. Tatsächlich, eine beträchtliche Anzahl von Konflikten, interpretierten Kopten-Emigranten als interkonfessionelle, in der Realität ganz anderen Charakter tragen. So, einige коптско-muslimische Konflikte entstanden auf der Grundlage der alltägliche zwischenmenschliche Konflikte. Einer von Ihnen, zum Beispiel, ereignete sich in dem Dorf Al-Кушх (Dezember 1999), wo der Streit zwischen Christ-Gewebe und Verkäufer Muslim-Käufer verwandelte sich in eine gewaltsame Auseinandersetzung zwischen Vertretern der örtlichen koptischen und muslimischen Gemeinschaften. In der Folge starb ein 21-Christ, 1 Muslim, 39 wurden verletzt Einwohner von Al-Кушх. Die Spannung schnell fegte die nahe gelegenen южноегипетские Stadt³⁴. Ähnliche Vorfälle wiederholt vorgekommen und in den folgenden Jahren in einer Vielzahl von ägyptischen Dörfern.

Oft коптско und Moslems hervorgebracht werden können, Beleidigung der Ehre der koptischen oder einer muslimischen Familie. In der Regel gilt dies für Situationen, in denen jemand aus der Familie einer Religion eingegangen, die eine romantische Beziehung mit dem Vertreter einer anderen Religion. Die Situation eskaliert, wenn eine der Parteien dabei Bestand in der Ehe.

Also, im Fayyum im Juni 2008 einige Muslime zündeten das Haus und die Tankstelle, die örtlichen koptischen Familie. Der Grund dafür war die Flucht eine verheiratete muslimische Frauen, mit einem der Jungen Männer dieser Familie in Alexandria, dann in Kairo. Ihr Mann wandte sich an die Polizei, und Sie befanden sich in einer Mietwohnung. Beiden wurde befohlen, zurück in Ihre Familie. Bei dem Vorfall eher kann man auch nicht sprechen über die religiösen Auseinandersetzungen als solche und über die Rache für die Ehre der muslimischen Familie. Diese Annahme wird bestätigt durch eine Vereinbarung vor, in Folge der Schlichtung: die Opfer sollte eine Entschädigung gezahlt, im Gegenzug für die Entfernung der Schuldige eines Jungen Mannes aus der Stadt³⁵.

Also, viele коптско und Moslems "wuchsen" aus ganz alltäglich-

TEN Haushalt oder zwischenmenschliche Konflikte. Dementsprechend sprechen über Verfolgungen von Kopten in solchen Fällen kaum verwendbar. Doch bei der Verschärfung des Konflikts, seine Teilnehmer zu finden, oft sind es die Alliierten nach dem Prinzip der konfessionellen, so wie die Rolle der Religionszugehörigkeit in ägypten sehr groß.

Berühren in bestehenden modernen ägypten Perspektiven auf "koptische Perspektive", hier ist ein Zitat aus der Arbeit von T. J. Кобищанова, in dem, unserer Meinung nach, enthält umfangreiches Beschreibung der Lage der Christen (einschließlich der Kopten) im osmanischen Reich:

"Die religiöse und politische Propaganda, zusammen mit Werken, geschrieben unter dem Einfluss der Christen im unendlichen Beschwerden erlebt Sie unmenschlichen leiden, haben ein verzerrtes Bild von interreligiösen Beziehungen in nahöstlichen Provinzen des osmanischen Reiches. Die Koexistenz der verschiedenen Religionsgemeinschaften im Rahmen der osmanischen Gesellschaft als Stereotyp dargestellt worden ist als eine endlose Reihe von Christenverfolgung, die Initiatoren traten die gierigen türkische Beamte und fanatisch gesinnten Araber "wissen" und dem gemeinen Volk. Von diesen Eingriffen ob Christen würde, hat nur das eingreifen единоверных europäischen Mächte"³⁶.

Nach vielen Jahrzehnten in nahezu unveränderter Form ist die gleiche Sicht haftete ein gewisser Teil der Kopten (in Erster Linie, den Vertretern der koptischen Diaspora in westlichen Ländern). Im Rahmen der Vision einer modernen ägyptens Kopten erscheinen als притесняемого, bedrückt Minderheit, deren bürgerliche Rechte ständig verletzt werden. Kopten-die Emigranten in regelmäßigen Abständen Protest gegen die Unterdrückung der ägyptischen Kopten. Die Letzte große Welle von Protesten wurde im Zusammenhang mit dem Angriff der Beduinen auf koptisches Kloster in Abu Fana im Juni 2008 (der Konflikt entstand aufgrund der Ansprüche und der von Mönchen und Beduinen auf dem Grundstück neben dem Kloster der Erde). Während der Schießerei wurden verletzt, vier Mönche und ein Beduinen getötet wurde.

Man kann kaum zählen, die dieser Vorfall Manifestation der interreligiöse Hass, denn seine Ursache in der Tat nicht religiöse, sondern wirtschaftliche Gründe - Besitz umstritten Grundstück. Das Kloster in diesem Kontext fungierte nicht als religiöse Institution, sondern als Grundbesitzer. Genau diese Interpretation, die Oberhand in den ägyptischen Medien³⁷. Aber ein großer Teil der koptischen-der Emigranten betrachtete dieses Ereignis nämlich als eine Manifestation der interreligiöse Hass, Hass auf die Christen, den Angriff auf die Vertreter der Koptisch-Klerus.

Es ist interessant, dass ein Aspekt im Zusammenhang mit "die Einmischung der westlichen Länder", nach wie vor aktuell, so die Befürworter dieser Meinung über die Lage der Kopten im modernen ägypten in regelmäßigen Abständen appellieren an die Länder des Westens (in Erster Linie ist es die Bekehrung der Kopten-Emigranten, die Ihren Wohnsitz in den USA, an US-Behörden) mit der Aufforderung, die Aufmerksamkeit auf die "Beklagenswerte Schicksal" des ägyptischen Kopten und entsprechende Maßnahmen ergreifen.

Es sollte jedoch beachtet werden, dass, ganz genau nahm Gestalt und gerade die gegenteilige Ansicht, die man bedingt bezeichnen als "nationalistische". Es kommt darauf an, dass die Kopten sollte als integraler Bestandteil der ägyptischen Gesellschaft, populr allen bürgerlichen Rechte auf eine Stufe mit muslimischer Mehrheit der Bevölkerung. Diese Sicht findet sich offizielle Vertreter der koptischen Kirche und, in Erster Linie, das der oberste Hierarch - Papst Shenouda III³⁸. Der Patriarch hat wiederholt öffentlich erklärt, dass die Kopten sind eine Minderheit, aber das Problem der Verfolgung von Christen in ägypten nicht als solche. Koptische Elite lehnt auch das Bild der verfolgten Minderheit, die Aufrechterhaltung der Partnerschaft Papst Шенуды mit dem Präsidenten Mubarak³⁹.

Darüber hinaus ägyptische koptische Elite glaubt, dass Radikale Haltung Kopten-Emigranten Schaden dem Vertrauen der ägyptischen Gesellschaft den Heiligen Sitz besuchen verurteilt und Ihre Ansprüche auf gleiche Bürgerrechte⁴⁰. Hierarchen der koptischen Kirche auch nicht die Unterstützung der Proteste Kopten-Emigranten, und in einigen Fällen auch nach der eigenen Meinung Verurteilung.

Welche der beiden Sichtweisen mehr im Einklang mit den wirklichen Stand der Kopten im modernen ägypten? Bevor Sie diese Frage beantworten, erinnern wir uns der geschichtlichen Erfahrung ägyptischen interreligiösen Beziehungen, die Fortsetzung Zitat T. J. Кобищанова:

"Nicht ganz korrekt scheint die Verwendung des Begriffs "Verfolgung" bei der Charakteristik der christlich-muslimischen Beziehungen im osmanischen nahen Osten in den XVII-ersten Drittel des XIX. besser geeignet, unserer Meinung nach, wäre sprechen in regelmäßigen Abständen über вспыхивавших interkommunalen Konflikten, die Wirtschafts -, sozial-Haushalt, religiöse, oder, wie es passiert meistens, gemischte Motive, und перемежавшихся längerer Perioden des friedlichen Zusammenlebens von verschiedenen religiösen Gruppen"⁴¹.

In vielerlei Hinsicht ist die obige Aussage gilt auch für die Besonderheiten der modernen ägyptischen коптско-muslimischen Beziehungen. Beziehungsweise, wenn man bedenkt, das die offizielle Position der koptischen Kirche (unterstützte Koptisch Elite) und die Meinung der koptischen Diaspora als zwei Extreme Pole des Spektrums der Wahrnehmung "Koptisch-Problematik", das, unserer Meinung nach, die Wahrheit in diesem Fall, wie so oft, in der Mitte ist. Sprechen über die massive Unterdrückung der Kopten, Bedrängnis und Verfolgung in dieser Phase der Integration ägyptische Kopten in der sozio-politischen Raum ist eindeutig nicht notwendig. Aber zugleich existiert eine Reihe von objektiven Problemen, denen Sie sich nicht davon sprechen, dass die Kopten mit der ganzen fülle genießen Zivil-und sonstigen rechten in gleichem Maße, wie die muslimische Bevölkerung ägyptens. Viele dieser Probleme stammen aus der Natur des modernen ägyptischen Gesetzgebung.

Eine der größten Herausforderungen bleibt das Problem des Aufbaus und der

Rekonstruktion der koptischen religiösen Gebäude. Wachstumsrate der Zahl der Kirchen ist seit langem offensichtlich nicht Schritt halten Tempo des Wachstums der Gemeinde. Wirklich, bis 1999 der Bau und die Reparatur der nicht-muslimischen religiösen Gebäude in ägypten регламентировались "Verordnung Хамайуни", einem Beamten aus der Zeit der osmanischen Gesetzgebung (Erlass wurde veröffentlicht Sultan Abdul-Меджидом im Jahre 1856, nach dem Krimkrieg). Gemäß dieser Verordnung, die neue Kirche gebaut werden konnte nur im Falle der Einhaltung der 10 bestimmten Bedingungen (berücksichtigt wurden, einschließlich der, die Nähe zu einer Moschee, die Zustimmung der örtlichen Muslime und andere)⁴².

Anfang Dezember 2005 unterzeichnete ein Dekret Präsident Mubarak 291/2005, Wonach die Ausstellung von Genehmigungen für die Erweiterung und dem Umbau der Kirchen an die lokalen Behörden übertragen мухафазов (Provinzen)⁴³.

Obwohl die Verordnung Хамайуни wurde abgebrochen, erhalten der lsung auf den Bau der neuen Kirche immer noch eine große Herausforderung darstellen⁴⁴. Die Durchführung der Kopten Gebete in Gebäuden, illegal (d.h. ohne Genehmigung der Behörden) die sich nach den Kirchen, bleibt einer der Gründe коптско-muslimischen Auseinandersetzungen. Zum Beispiel, im Januar 2006 in der Siedlung Удайсат in der Nähe von Luxor (Bevölkerung von etwa 30000, davon etwa 8000 - Christen), wenn Christen dienten festlichen Gebet am fest der Erscheinung des Herrn im Gebäude, seit 1971 illegal verwendet als in der Kirche, die Muslime versuchten, die Flammen das Gebäude. Im Verlauf der nach Kollisionen betroffen sind nicht weniger als 12 Personen auf beiden Seiten⁴⁵. Solche Vorfälle wiederholt gab es in ägypten in den letzten Jahren.

Sehr bedeutenden Komplex der Probleme der koptischen Gemeinde verbunden mit dem Wechsel der religiösen Zugehörigkeit (der übergang vom Christentum zum Islam und Umgekehrt). Die Bekehrung der Muslime zum Christentum stellt ein Problem in Bezug auf die Legitimität, da die Scharia (Hauptquelle der Gesetzgebung ägyptens) verkündet der Abfall eine Todsünde. Bekehrung zum Christentum ägyptischer Moslem (und insbesondere Frauen) mit großer Wahrscheinlichkeit wird als Beleidigung aufgefasst Familie und Ehre, новообращенец kann sich den Drohungen und Belästigung.

Der übergang von Christen zum Islam nicht im Widerspruch zu geltendem Recht in ägypten. Registriert eine ziemlich beträchtliche Anzahl solcher Fälle jährlich (Sie sind in die Tausende). Die Frage über den Grad der Freiwilligkeit, den Islam anzunehmen, in einigen Fällen bleibt sehr umstritten, insbesondere im Hinblick auf die Islamisierung des koptischen Mädchen. Besonders hervorzuheben sind die Fälle, in denen die Christen gehen zum Islam und dann zurück in das Christentum, in letzter Zeit ziemlich weit grassiert in ägypten⁴⁶. Eine häufige Ursache für den Wechsel der Religion wird der Wunsch, sich scheiden zu lassen.

Bekannt für eine Reihe von Fällen, wenn der Bürger, das Christentum bekennt, aber in den Dokumenten registriert als Muslim, will zu ändern, seine offizielle конфессиональную Zugehörigkeit auf das Christentum. Manchmal eine ähnliche Situation entsteht als Folge eines Irrtums, sondern oft auch solche Fälle durch die Besonderheiten der ägyptischen Gesetzgebung. Zum Beispiel, wenn einer der Ehegatten-Christen zum Islam übergetreten, während der andere Ehegatte behielt die christliche Religion, alle minderjährigen Kinder aus dieser Ehe, die nach ägyptischem Recht ist, automatisch als Muslime registriert, auch wenn Sie in der christlichen Religion erzogen wurden Elternteil-Christ. Daher, das Problem der Religionsfreiheit in ägypten nicht als gelöst.

Bedeutsam Problem, kaum beleuchteten in Informations-Quellen, ist das Problem der Auflösung der Ehen im koptischen der Gesetzessammlung über den persönlichen Status. In ägypten ist die Gesetzgebung über die persönliche Rechtsstellung wurde im Jahr 1938, damals wurden identifiziert Gemeinschaft (Christen verschiedener Sinne und der Juden), die das Recht auf die Errichtung eigener Gesetze über den persönlichen Status. Im selben Jahr wurde installiert kanonische Gesetzessammlung für die koptische Gemeinde⁴⁷. Gesetz über die Annullierung der Ehen umfasste 9 Fällen, wenn die Scheidung erlaubt, einschließlich Verrat, der Wechsel der Religion ist eines der Ehegatten, die Abwesenheit eines Ehegatten im Laufe von 5 Jahren und mehr, die Führung ihm/Ihr unmoralischem oder lasterhaften Lebensweise, Schäden aus der Verletzung einer der Ehegatten dem anderen, u.a.⁴⁸

Jedoch 1971 Shenouda III Verbot клерикальному den Rat erteilen, die Genehmigung für eine erneute Heirat für diejenigen, die geschieden aus irgendeinem anderen Grund, außer Verrat. Es wird verboten den Erhalt der kirchlichen Scheidung auch für Paare, die eine zivile Scheidung, außer wenn ein Grund für die Scheidung war der Ehebruch. Darüber hinaus, im Jahr 1989 auf dem Kongress von Vertretern der christlichen ägyptischen Kirchen verabschiedet wurde eine Reihe von neuen Gesetzen über den persönlichen Status. Aber es wurde nicht erkannt staatlichen Gericht, продолжавшим verwenden die gleiche Reihe von Gesetzen, wie vorher⁴⁹.

Infolge der sehr bedeutende Zahl der Kopten, расторгших Ehe vor Gericht nicht bekommen kann eine kirchliche Scheidung und, beziehungsweise, kann nicht wieder heiraten. Oft für den Erhalt der kirchlichen Scheidung ein Ehepartner beschließt, den Islam anzunehmen⁵⁰.

Sprechen über die Perspektiven der Bestimmungen der Kopten in der sozio-politischen Raum ägyptens, Folgendes zu bemerken. Die koptische Kirche ist derzeit baut seine Strategie der Interaktion mit der staatlichen macht vor allem durch die Demonstration seiner Loyalität der herrschenden Partei und der Führung des Landes. Bezüglich der wirtschaftlichen Situation der modernen ägyptischen Kopten, der in einer Gemeinschaft gibt es eine Recht deutliche Schichtung. So, können Sie markieren eine koptische wirtschaftliche Elite (große Industriebetriebe, die Besitzer der Unternehmen im Dienstleistungssektor), Koptisch Mittelschicht, die Armen Schichten (insbesondere unter den Kopten-феллахов). Besonders zeichnet sich eine solche spezifische Phänomen, als eine Gemeinschaft von "Kopten-мусорщи-

Cove" ist die am wenigsten sozial wohlhabendes und die Arme sind ein Teil der Gemeinschaft.

Unter der Herrschaft von H. Mubarak Position Kopten nicht erlebt hat keine wesentlichen änderungen. Handbuch der koptischen Kirche zeigt seine Loyalität Гамалю Mubarak als möglichen Kandidaten für das Amt des Präsidenten ägyptens. Es scheint unwahrscheinlich, dass Mubarak Jr., wobei die Präsidentschaft wird vor, irgendwelche radikalen änderungen in der "koptischen Politik" der gegenwärtigen ägyptischen Regierung.

Die Stellung der Kopten in ägypten wird weitgehend davon abhängen, ob weiterhin die Strategie der Interaktion mit der Führung des Landes, aber auch Sozialpolitik und Anschauungen des Papstes Шенуды (der ist jetzt 87 Jahre alt) sein Nachfolger. Dabei relativ fundierte Vorhersagen darüber möglich, wird nur dann ein, wenn koptische Kirche kennzeichnet den Kreis der möglichen Kandidaten für den Patriarchenthron.

Wenn man die Perspektive nicht nur der sozio-politischen Situation der Kopten, aber breiter - interreligiösen Beziehungen in ägypten, dann kann man sehen, dass die ägyptische Gesellschaft, unserer Meinung nach, ist ein anschauliches Beispiel für islamisch-christlichen Grenzland. Dementsprechend Malerei коптско-muslimischen Beziehungen, welche oben beschrieben wurde, mit all seinen spezifischen Merkmalen, stellt eine der möglichen Arten der Existenz in der modernen Welt Grenze der Zivilisation.

Berühren Beziehung mit der koptischen Kirche von der Russischen Orthodoxen Kirche (ROK), beachten Sie, dass Sie sind ein wichtiger Schwerpunkt des dialogs zwischen der Orthodoxen Kirche und den Alten Orientalischen Kirchen. Nach Meinung der Vertreter der Russischen Orthodoxen Kirche, das Hauptziel eines solchen Dialog - Verständnis den beiden Kirchen Traditionen einander, den Austausch von Erfahrungen in solchen Dingen, wie soziale Diakonie, Religionsunterricht, Jugendarbeit, gibt missionarisch, was⁵¹. Im April 2010 wurde in Alexandria ein treffen der Patriarchen von Moskau und ganz Russland Kyrill von dem Patriarchen der Koptischen Kirche Шенудой III. Patriarch Kyrill betonte, dass gerade in diesem Gebiet entstand die klösterliche dienen und diese Tradition fortsetzen moderne koptische Klöster, die oft besucht orthodoxe Pilger aus Russland. Auch er betonte, dass "in letzter Zeit Politik, darunter, und der ägyptischen Führung, zielt auf die überwindung der interreligiösen Konflikte", und betonte den persönlichen Beitrag des ägyptischen Präsidenten Hosni Mubarak und Papa Шенуды III "in der überwindung des interreligiösen Spannungen und Aufbau des interreligiösen Friedens"⁵².

¹ Cm., zum Beispiel: Soliman S. The Radical Turn of Coptic Activism: Path to Democracy or dem konfessionelles to Politics? Political and Social Protest in Egypt // Cairo Papers in Social Science, Vol. 29, N 2/3. Cairo: American University in Cairo Press, 2009. P. 149. In der Beurteilung der absoluten Zahl der ägyptischen Kopten und Ihr Anteil an der ägyptischen Bevölkerung gibt es eine große Streuung. So, die neueste Beurteilung der Volkszählung im Jahr 1986 - die Kopten waren nur 6% der Bevölkerung. Von dieser Zahl die offizielle ägyptische Quellen erfreuen sich auch heute noch. Nach Meinung der Kopten, deren Anteil viel größer - 15 - 20%. Die meisten unabhängigen Forscher führen bereits erwähnte Bewertung von uns 10% und sind sich einig darüber, dass der Staat deutlich unterschätzt die Zahl der Kopten, während sich die Kopten, im Gegenteil, stark überhöhen.

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⁷ EBD. S. 313.

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¹⁰ Erinnerungen B. Boutros-Ghali siehe: Boutros-Ghali B. Demokratie und Globalisierung. Moskau: Verlag "XXI Century - Zustimmung", 2002.

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¹⁶ Ibid. P. 34.

^{Chitham E. J.} 17 The Coptic Community in Egypt. Spatial and Social Change. Durham: Centre for Middle Eastern and Islamic Studies, 1986. P. 80.

¹⁸ Ibid. P. 87.

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²¹ Cm., zum Beispiel: Ражбадинов M. Z. Radikalen Islamismus

Ägypten. M., YVES Wunden, ИИИБВ, 2003; Видясова M. F., umerov M. SH. ägypten im letzten Drittel des XX Jahrhunderts. M" ИИИБВ, ISAA MSU, 2008.

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²⁵ Über islamistische Terroristen handeln siehe Z. B.: Ражбадинов M. Z. Verordnung. Op.; Видясова M. F., umerov M. S. Dekret. Op.

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²⁸ Egypt's Endangered Christians. Center for Religious Freedom, Freedom House, 1999. P. 36.

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³¹ Egypt News. 10.07.2008; OCC protest against killing Egypt Christians - http://news.egypt.com

³² Cm., zum Beispiel: Attalah L. Egyptian activists denounce incompetent security around churches. Al-Masri Al-Youm, 01.01.2011 - http://www.almasryalyoum.com/en/news/egyptian-activists-denounce-incompetent-se curity-around-churches

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³⁹ Ibid. P. 227.

⁴⁰ Ibid. P. 231.

^{Kobischanov T. J.} 41 Dekret. Op. S. 161.

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⁴³ Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. Report on International Religious Freedom. Egypt. U. S. Department of State, 15.09.2006 - http://www.state.gov/g/drl/rls/irf

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^{Guindy A.} 49 Family Status Issues among Egypt's Copts: a Brief Overview // Middle East Report of International Affairs. 2007. Vol. 11, N 3.

⁵⁰ ebenda.

⁵¹ Kopten: der Weg der Rückkehr zu den Traditionen. Ein Gespräch mit Erzpriester Oleg Давыденковым - http://portal-credo.ru/site/?act-news&id-77808, 19.05.2010.

⁵² In Alexandria ein treffen mit seiner Heiligkeit Patriarch Kirill, des Patriarchen der Koptischen Kirche Шенудой III - http://www.bogo-slov.ru/text/731210/index.html, 12.04.2010.

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