V. G. BUROV

Doktor der philosophischen Wissenschaften

Volksrepublik China Stichworte:, Konfuzianismus, Tradition und Modernisierung, moderne Ideologie chinesische

Im spirituellen, ideologischen Leben der chinesischen Gesellschaft in den letzten Jahrzehnten aufgetreten sind und weiterhin auftreten stark verändert. Im Land geht ein schleichender Prozess der Wiedergeburt der Kult des Konfuzius und der mit ihm verbundenen ethischen Normen.

Der strategische Kurs der chinesischen Führung - Aufbau des Sozialismus mit chinesischen Charakteristika. Natürlich daher, dass in den letzten dreißig Jahren der Schwerpunkt lag auf der Entwicklung der Wirtschaft. Doch neben den offensichtlichen Fortschritte im Prozess der Modernisierung erhebliche Probleme, einschließlich im sozialen und geistigen Bereich.

Dies veranlasste die chinesische Führung Ihre Lösungen zu suchen. Man kann nicht sagen, dass vorher damit nicht beschäftigt gewesen, vor fast 20 Jahren ins Leben gerufen wurde die Formel über zwei Zivilisationen - Material (d.h. von der ökonomischen) und Geistlichen, im Zentrum und auf Plätzen wurden sogar spezielle Kanzlei, die sich mit der spirituellen Komponente des Sozialismus. Doch wie das Leben hat gezeigt, es war offensichtlich nicht genug.

Deshalb ergab sich die Notwendigkeit sich auf den nationalen spirituellen Traditionen, zum конфуцианству wie dieser im Laufe der Jahrhunderte ziemlich schlank System ethischer Grundsätze der Beziehung des Menschen, der Gesellschaft und der Natur, sowie die zwischenstaatlichen Beziehungen.

EIN SANDKORN IM OZEAN DER STÜRME DES LEBENS

Seit Jahrhunderten existierte in China the Imperial System, das dann ersetzt wurde autoritären republikanischen Regime. Mit der Machtübernahme der Kommunisten gab es einen Wechsel der herrschenden Schicht, sondern Autoritarismus blieb.

Im traditionellen China культивировались Vorstellungen, hervorgegangen aus der unbedingten Priorität des Kollektivs über das Individuum und отрицавшие das Recht, die autonome Existenz des letzteren auf. Das Bewusstsein der Massen trug den sozial-коллективистский Charakter. Mitglied der chinesischen Gesellschaft gewohnt sind, fühlen sich Korn in Ozean der Stürme des Lebens, so dass er konnte einfach nicht vorstellen, sich außerhalb des Hauses, der Familie, des Kollektivs, der Gemeinschaft.

Es sollte auch berücksichtigt werden enorme Auswirkungen auf den Köpfen der Millionen Chinesen den Stereotypen des Konfuzianismus. Diese Lehre spielte eine große Rolle bei der Bildung von chinesischen Lebensweise, angefangen von sozialen Einrichtungen bis hin zu familiären Beziehungen. Der Kult der konfuzianischen Tradition, gegründet während der Han (III Jahrhundert v. Chr. - II Jahrhundert N. Chr.) und подновленный Dynastie bei Сунов (XI-XII Jh.), wurde das a und O der gesamten chinesischen Kultur, die wichtigste basisches Element der Kultur-und dementsprechend politisch-philosophischen Erbe.

Prinzipien der konfuzianischen ethisch-politischen lehren spielten eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung der Welt jedes Mitglied der chinesischen Gesellschaft - nicht nur intellektuellen, sondern auch die konventionellen Bauern. Jeder Chinese bewusst oder unbewusst mit-

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размерял Ihre Handlungen und Gedanken mit den Vorschriften des Konfuzianismus. Daher kann man davon sprechen, dass jeder Chinese war und bleibt in gewissem Sinne конфуцианцем.

Prinzipien der ethisch-politischen lehren des Konfuzianismus, kurz gesagt, bestanden aus allerlei Kulten.

Dies ist der Kult um den Vater und den älteren in der Familie, der Kult der Familie und des Clans, der Kult des Beamten-Gelehrten, оборачивающихся letztlich die von dem Kult des Himmels macht des Kaisers, älteren Kult der Regel nach Alter und sozialem Status, Bekenntnis zum Konservatismus und Tradition.

Seit vielen Jahrhunderten die chinesische Gesellschaft war Gesellschaft патерналистского Sinn, dass ganz einfach erklärt den Autoritarismus der macht in China. Der Kaiser, als Statthalter des Himmels, trat in der Rolle des Vaters seiner Untertanen, so dass Ungehorsam gegen seine Vorschriften zu befolgen, nicht zugelassen und streng bestraft. Konfuzianismus konnte nicht leisten, Ihren Einfluss auf die Bildung der Weltanschauung der ersten Führer der kommunistischen Partei Chinas, denn Sie alle erhielten die übliche chinesische Erziehung.

Konfuzianismus durchdrang das ganze System der politischen Beziehungen der chinesischen Gesellschaft, einschließlich der Beziehungen von Kaiser und sein Hof, den Kaiser und seine Untertanen.

Unter dem Einfluss des Konfuzianismus wurde und die außenpolitische Doktrin des chinesischen Staates. Bei der Lösung aller innenpolitischen und außenpolitischen Fragen explizit oder implizit anwesend waren konfuzianische Idee eines bedingungslosen Unterordnung aller Mitglieder der Gesellschaft zu den höchsten Interessen des Staates, der Sprecher denen in der Regel hielt der Kaiser. Genau dies erforderte eine Hierarchie konfuzianischen Werte.

Im Hinblick auf die heutigen Vorstellungen über die politische Demokratie eine solche Ordnung der Dinge scheint eine Beschädigung der Rechte des einzelnen Individuums.

Jedoch in den Bedingungen der Entwicklung der Gesellschaft in China in der Antike und im Mittelalter solche Ordnung ließ zum richtigen Zeitpunkt angemessene politische Entscheidungen. Wir sollten nicht denken, dass solche Entscheidungen getroffen werden, die ausschließlich und allein der Kaiser, in seiner Entscheidung waren nicht nur die Minister, sondern auch die konfuzianischen Beamten, die am Hofe dienten. Diese Tradition wurde schon noch bei Конфуции, der erfüllte seinen Auftrag, als Vertreter der einzelnen reiche. Hinzu kommt, dass selbst die Beamten wurden конфуциански gebildete Menschen, denn um Beamter zu werden, war es notwendig, eine angemessene Ausbildung zu erlangen.

Nach Meinung vieler Forscher, die Besonderheiten des öffentlichen und intellektuellen Beziehungen, Normen des Verhaltens, gebildet unter dem Einfluss des Konfuzianismus und in China vorhandenen, in der idealisierten Form reduziert werden zu den folgenden grundlegenden Eigenschaften.

Vor allem der Schwerpunkt liegt auf der Pflicht, Pflichten, aber nicht auf den Menschenrechten. Es gibt bei diesem ganzen Komplex miteinander zusammenhängende Traditionen, die eine Tätigkeit aller Mitglieder der Gemeinschaft, von der Gemeinschaft im Rahmen bestimmter Aufgaben und die in diesem Zusammenhang gleichermaßen die Verantwortung und Vergütung.

In der Verwaltung bevorzugt nicht den Gesetzen und menschlichen Faktor, oder "Tugend", die, wie es angenommen wird, können Sie erhöhen die Harmonie und den zusammenhalt innerhalb der Gesellschaft.

Charakteristisch für die Chinesen ein starkes Gefühl der Verbindung zwischen der Vergangenheit und der Gegenwart, die, Ihrer Meinung nach, hilft tieferen Verständnis der historischen Zeit und langfristigen Ziele, die zur Erreichung Erfolg. Dieser Ansatz wird in der westlichen Tradition der landläufigen Akzent auf den kurzfristigen Effekt, verbunden mit geldlichen Beziehungen zwischen den Menschen.

Von größerer Bedeutung in der Hierarchie der Werte hat die Zugehörigkeit zu einer menschlichen Gemeinschaft, der Gemeinschaft, als der Besitz von Eigentum oder Vermögen. Somit wirtschaftliche macht sollte in den Händen derer, die den folgenden Maßstäben, aber zur gleichen Zeit, gut verstehen die Wirtschaft.

Weit verbreitete Besorgnis über die "geistige Verschmutzung", ассоциируемого mit Verwestlichung und Individualismus, und der Wunsch, dieses übel zu vermeiden, die Schäden an die menschliche Gemeinschaft.

Dabei muss man Bedenken, dass der Konfuzianismus ist keine Religion im herkömmlichen Sinne des Wortes. Es genügt zu sagen, dass fast in jeder chinesischen Stadt gibt es den Konfuzius-Tempel, genauer gesagt, Sie nicht in den meisten von Ihnen - in Peking gibt es nur ein ähnliches Tempel, Shanghai und Guangzhou ist auch ein, wobei der Rand. Darüber hinaus, und er hat keine speziellen Kaste der Priester.

Ist das ethisch-politische Lehre, der angibt, ob das Verhalten und die Normen des Denkens Chinesen. Deshalb spielt es keine Tempel zu bauen. Ihre Abwesenheit keineswegs zeigt einen Mangel an Respekt für die Lehre von Konfuzius und zu ihm selbst. Denn die Hauptsache - nicht in

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spezielle Zeremonien, sondern um mit ihm zu regulieren Ihre Handlungen und Gedanken. Zu Leben wie Konfuzius lehrte - in diesem und noch in etwas anderem besteht treue zu seinen geboten. Jh. hinter ihm blieb der Status des Heiligen weisen, geistigen Führer der Nation.

GROßEN UMKEHRUNGEN

In den ersten Jahrzehnten des XX Jahrhunderts im Zuge der sogenannten "Bewegung für neue Kultur" viele Ihrer Vertreter eine harsche Kritik des Konfuzianismus, sehen es als Bremse für die Aktualisierung der chinesischen Gesellschaft.

Dabei ähnliche Positionen vertraten als die Liberalen und Marxisten. So, zum Beispiel, ein prominenter Westler HU shi behauptet, dass in den traditionellen chinesischen lehren, darunter auch im Konfuzianismus gibt es nichts, was verwendet werden konnte, um eine moderne Kultur des Landes. Und einer der Gründer der kommunistischen Partei Chinas Ob Дачжао schrieb Folgendes: "die Konfuzianischen Ideen nicht eine ewige, unveränderliche Wahrheit. Konfuzius und seine Anhänger - Denker einer bestimmten Epoche und in jedem Fall möglicherweise nicht für Lehrer aller Zeiten". Seiner Meinung nach, den Konfuzianismus nicht mehr unbedingt der modernen chinesischen Lebens.

In jenen Jahren viele Vertreter der chinesischen intellektuellen angeklagt Konfuzianismus in der Unterdrückung der Persönlichkeit, bei der Umwandlung des Menschen in einen Sklaven wertlos traditionellen Konventionen. Darüber hinaus sind einige von Ihnen nannten die konfuzianische Moral "людоедской".

Nach der Machtübernahme der Kommunisten seit drei Jahrzehnten in China gab es eine negative Einstellung gegenüber конфуцианству, in den Jahren der sogenannten "Kulturrevolution" es angekündigt "das Lehen mit dem Zeug". Die Position änderte sich erst nach dem übergang des Landes zu einer "Politik der Reform und öffnung" im Jahr 1979

Es war im Zusammenhang mit der Verbreitung in den Kreisen der chinesischen intellektuellen Ideen "der modernen neuen Konfuzianismus".

1958 vier Wissenschaftler, die außerhalb festlandchinas, - Mou Цзунсань, Xu Фугуан, Zhang Цзюньмай und tan Цзюньи - veröffentlichten eine gemeinsame Erklärung, die wörtlich übersetzt werden kann als "das Manifest - eine Warnung der Weltöffentlichkeit über die chinesische Kultur". Die chinesische Historiographie diesem Jahr datiert die Entstehung der "modernen neuen Konfuzianismus". In dem Dokument wurden tatsächlich wieder die Fragen aufgeworfen, die bereits zuvor diskutiert - über die Krise der chinesischen Kultur und über die Möglichkeiten seiner überwindung.

Vertreter der "modernen neuen Konfuzianismus" gesehen haben, die Quelle der überwindung der Krise in der Wiederbelebung der nationalen geistigen Werte. Sie haben wiederholt betont, dass bei der Studie der chinesischen Kultur muss Respekt zu Ihr. So können Sie eine Besondere Spiritualität innewohnt chinesischen kulturellen, philosophischen Traditionen, die sich vom Konfuzius und seine Nachfolger Mencius.

Im Gegensatz zu vielen seiner Vorgänger, Sie sahen, wie die Anwesenheit in der chinesischen Zivilisation all jene Elemente, die in der westlichen, und zwar ausgedrückt in einer anderen Form. Sie setzten nicht, zum Beispiel, Demokratie und Wissenschaft der chinesischen Kultur.

In einem "Manifest" erklärt: "Wir erkennen an, dass in der kulturellen Geschichte Chinas war nicht die Demokratische Grundordnung und Wissenschaft, existierte in Europa in der neueren Zeit, sowie eine Vielzahl von Techniken, was in China nicht durchgeführt werden konnte genuine moderne Industrialisierung. Allerdings können wir nicht zugeben, dass in der chinesischen Kultur-Ideologie war nicht Elemente der demokratischen Ideen, leugnen, dass die internen Anforderungen den Anforderungen des politischen Entwicklung-

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Vali Errichtung eines demokratischen Systems. Wir können auch nicht erkennen, ob die chinesische Kultur trug unwissenschaftlich ist das, zielte auf die Vernachlässigung der Wissenschaft und Technik" (Hervorhebung von mir. - V. B.)1.

Zur Bestätigung seiner Sicht der Autoren des "Manifest" beriefen sich auf das typisch ist für die Forderung des Konfuzianismus ethische Begründung politischen Handelns und Veranstaltungen.

In den 80er Jahren Anhänger der "modernen neuen Konfuzianismus" erschienen und unter den Gelehrten in der Volksrepublik China. Allmählich änderte sich die Situation und die Haltung der offiziellen Kreise mit dem kulturellen Erbe. Wenn bis zu diesem Konfuzianismus отбрасывалось als Bestandteil der chinesischen Kultur, und mehr noch, als Bremse des sozialen Entwicklung in China, dann beginnt nun mit einer gepunkteten Rolle der kulturellen Traditionen im Aufbau der sozialistischen Gesellschaft.

Darüber hinaus kann man sagen, dass die 80er Jahre und die erste Hälfte der 90er Jahre standen im Zeichen der weiten Verbreitung der Ansichten der Vertreter der "modernen neuen Konfuzianismus". Es war eine Art ideologischer Boom. Dieser Trend wird auch heute noch gepflegt.

Nach Meinung der Anhänger dieser Richtung, der Konfuzianismus, der als die Quintessenz der traditionellen chinesischen Kultur, in der Lage zu spielen die Rolle der treibenden Kraft der Modernisierung Chinas, zu einem geistigen Stimulus Pack chinesischen Gesellschaft.

Moderne "обновители" glauben, dass der Konfuzianismus nicht als herkömmliche philosophische Lehre oder die wissenschaftliche Theorie. Es ist nichts anderes als eine Fundgrube für universellen Wahrheiten, die wahr sind, unter allen Umständen und bei allen gesellschaftlichen Systemen. Anlässlich wie Moral philosophy, konfuzianische Lehre erzieht den Leuten im Geiste von hohen moralischen idealen, macht Sie moralisch vollkommen, sein öffentliches unseres Zweck, Ihre berufliche und familiäre Pflicht.

Nach Angaben der chinesischen Wissenschaftler, die in der traditionellen chinesischen Kultur stehen "rich content", das möglicherweise entlehnt.

Insbesondere, Sie verströmen den Geist der Beharrlichkeit, die Bereitschaft zu harter Kampf bei der Erreichung der Ziele. In China immer an Erster Stelle wurde der Alltag mit seinen sorgen und Schwierigkeiten zu bewältigen. Wie sagte Konfuzius - "Edle hartnäckig, ohne zu ermüden", dazu gehören die Wörter "Wenn Sie nicht wissen Leben, wie kannst du dann wissen Tod?" Mit anderen Worten, konfuzianische Philosophie genötigt, sich auf die eigene Kraft, nicht daran zu glauben Vorurteile. Sie brachte den Wunsch, zu führen die starke, unbeugsame Kampf mit all den Gefahren, bedrohlich Natur und Gesellschaft. Der Konfuzianismus immer gab die Praxis von größter Bedeutung, Handlungen, und nicht ein abstrakter abstraktes denken.

Es wird betont, dass für die chinesischen Denker ist es wichtig, Respekt für das geistige Leben des Menschen, seine innere Welt, moralische selbst-Verbesserung. Meng-Tzu sagte, dass "die geistige Vollkommenheit in Ordnung". Deshalb verurteilt jede Art von "schmutzige Neigungen", zum Beispiel, Gier, Habgier usw.

Chinesische "обновители" weisen darauf hin, dass für den chinesischen Gesellschaft seit Jahrhunderten geprägt patriotismus ("Wohlstand und Untergang des Reichs der Mitte sind abhängig von den Menschen"), das Streben nach Wahrheit, der Wahrheit ("das Lernen am morgen die Wahrheit zu sagen, am Abend kann man ruhig sterben"), der Geist der Einheit und gegenseitige Hilfe, Respekt für die alten und die Sorge um die Kinder. Und die humane Behandlung des Konfuzianismus für die Beziehungen zwischen den Menschen bedeutet, dass es dieses Prinzip gilt für die Verwaltung der Gesellschaft und der Abwicklung von internationalen Problemen.

Laut chinesischen Wissenschaftlern, nicht zu widersetzen, die traditionelle Kultur und Modernisierung. Bildlich gesprochen, traditionelle Kultur - nicht tote, sondern lebende (lebendige) Wasser.

Kultur allmählich verändert, was zu einer Aktualisierung einzelner Elemente. In der traditionellen Kultur liegt die Verbindung zu Zeit - Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Betrachten Entwicklung als антитрадиционализм falsch, da jede Modernisierung beginnt mit der traditionellen Kultur, andernfalls kommt mir so vor, als ob ich Wasser war Quell und Baum - Wurzel. Über die Gefahren dieses Ansatzes Sprach einer von den chinesischen Wissenschaftlern, warnte seinerzeit der bekannte englische Philosoph und Soziologe K. Popper, nach der Zerstörung von Traditionen bringt das verschwinden der Zivilisation, zu der Sie gehören.

Konfuzianismus - nicht geschlossenes System. Um der Sache zu dienen Modernisierung, muss Sie wahrnehmen, bestimmte Elemente der westlichen Kultur, unter denen in China bedeutet im Allgemeinen "Wissenschaft" und "Demokratie". Deren "Assimilation" ist der Inhalt der Modernisierung des Konfuzianismus, ohne was es nicht in der Lage, Ihre historische Rolle zu spielen in der modernen Welt.

ANLÄSSLICH 2540-jährigen JUBILÄUM GEBURTSTAG

In den letzten 20 Jahren in verschiedenen Städten in China chinesische und veranstaltet regelmäßig internationale Konferenzen gewidmet verschiedenen Aspekten der konfuzianische lehren, wobei in der Regel im Mittelpunkt der Diskussion sind Fragen, die sich mit modernem Sound des Konfuzianismus, mit anderen Worten, zu behalten, ob seine Grundsätze seine Lebenskraft, kann ich die lehren des Konfuzius heute. Tatsächlich Leitmotiv aller Diskussionen ist das Thema "Modernisierung und Konfuzianismus".

Im Jahr 1989 unter der inoffiziellen Schirmherrschaft der Führung des Landes fand die 1. internationale Konferenz wsekitajski Skala, widmet sich der Rolle der modernen konfuzianische Lehre, die im Zusammenhang mit 2540-jährigen Jubiläum seit der Geburt seiner Begründer.

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Seitdem sind solche Konferenz statt, alle fünf Jahre, im September 2009 fand bereits die 5 eine solche Konferenz.

Veranstalter der Konferenz steht die im Jahre 1989 das internationale konfuzianische Association. In diesen Konferenzen, die in der Regel beteiligen sich mehrere hundert Wissenschaftler aus verschiedenen Ländern der Welt, darunter auch aus Russland. Mit den Teilnehmern der Konferenz tritt in der Regel jemand aus Führer des Landes. (Auf zwei solchen treffen mit dem chinesischen Präsidenten Jiang Цзэминем ich war zufällig anwesend als Mitglied des Vorstandes des Vereins.)

Allmählich das Bewusstsein für die wichtige Rolle des Konfuzianismus als spirituelle Komponente der Modernisierung der chinesischen Gesellschaft beginnt zu durchdringen und in den Köpfen der politischen Elite, der Parteiführung, die Verantwortlichen für die Beschlussfassung über ideologische Fragen auf lokaler, regionaler und zentraler Ebene.

Nachkommen von Konfuzius genießen in China Universal Ehrfurcht und Respekt, Sie bekommen von der Regierung eine spezielle Inhalte, einige von Ihnen wählen in beratende Organe der Einheitsfront, gibt es spezielle gedenkkomplexe, die sich mit dem Leben und der Tätigkeit des Konfuzius und seiner Nachkommen. Das betrifft vor allem die Heimat des Konfuzius - Stadt Qufu in der Prov. Shandong, wo er geboren wurde und wo sein Grab. Der zweite Platz - G. Цюйчжоу in Prov. Zhejiang, wo im zwölften Jahrhundert auf der Flucht vor Aliens, dann zogen die Nachkommen von Konfuzius. Und in Qufu, und in Цюйчжоу heilig Gedächtnis zu Ehren von Konfuzius.

Dies ist nicht nur ein Zeugnis des historischen Gedächtnisses. Die örtlichen Führer am Beispiel des konfuzianischen Erbes mit seiner Hilfe versuchen, Einfluss auf den Geist, das Bewusstsein Ihrer Bürger, Ihre beigefügt zu den nationalen geistigen Werten.

In 2006, 2008 und 2010 musste ich an den feierlichen Veranstaltungen teilnehmen, die Veranstaltungen, die Partei-Ausschuss und der Regierung G. Цюйчжоу zu Ehren der Geburt des Konfuzius.

28. September 2010 - dem Tag der Geburt des Konfuzius - die Zeremonie fand feierlich in seinem Tempel. Die Zeremonie, in der die beteiligten sich mehr als 800 Personen, eröffnete der stellvertretende Bürgermeister der Stadt. Dann im Namen der Lehrer einer der besten weiterführenden Schulen in der Stadt an der Büste des Konfuzius wurden beauftragt, die Blumen und Geschenke. Der Vizebürgermeister, legte Blumen an der Büste und der Premium-Wein, Las das Gedicht "die Anbetung Konfuzius". Danach 36 Schüler, gekleidet in traditionelle Kostüme (rot und gelb), lasen Auszüge aus dem bekannten konfuzianische Kanon Луньюй (Gespräch und Argumentation), die Sprüche des Konfuzius. Am Ende der Veranstaltung alle Teilnehmer (darunter auch der Autor dieses Artikels) пропели "das Lied von der großen Einheit" (Datong), die eine Passage der berühmten klassischen Bücher Lee ji. Die Musik zu diesem Lied schrieb kun Сянкай - 75-jährigen Nachkomme von Konfuzius, der während der Zeremonie befand sich neben dem stellvertretenden Bürgermeister in der Mitte des Tempels.

Passage über die "Großen Einheit" verdient, führen ihn vollständig:

Wann wurde das Große Tao*, das Reich der Mitte gehörte allen. Für die Verwaltung des Reichs der Mitte gewählt kluge und fähige Leute. Zwischen den Menschen herrschte Vertrauen und Freundlichkeit. Deshalb lieben Menschen glaubten sich nicht nur einigen seiner Eltern und väterlichem Ton verhielten sich nicht auf nur eines seiner Kinder. Ältere Menschen konnten in Ruhe beschließen, sein Leben, Erwachsene Männer fanden Verwendung für Ihre Fähigkeiten, und die Jugendlichen erhalten die Möglichkeit, ungestört aufzuwachsen. Alle alleinstehende, Witwen, Waisen, kinderlose, Krüppel und kranke wurden wunderbar betreut; die Männer erfüllten Ihre Pflicht, die Frauen hatten Selbständigkeit; Reichtum nicht unnötig weggeworfen werden, so wie auch nicht die geballte bei einzelnen Personen; die Fähigkeiten der Menschen wurden vollständig und dienten nicht die Vorteile der einzelnen Personen. Dann war es nicht Verrat, Lügen, Intrigen, gab es Raubüberfälle, Diebstähle, Smoot, und die Menschen, das Haus zu verlassen, nicht verschlossen Türen. Es war die Gesellschaft der großen Einheit.

Wie aus diesem Auszug geht hervor, das oberste Prinzip der Gesellschaft Datong ist das Prinzip "das Reich der Mitte gehört allen". Gleichberechtigte Teilhabe an der Verteilung des gesellschaftlichen Produkts, Beteiligung aller Bürgerinnen und Bürger in der Verwaltung des Staates, Festlegung von Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Gesellschaft der Akzeptanz und gegenseitigen Unterstützung, die Bereitstellung von jedem Menschen Möglichkeiten zur Entwicklung Ihrer Fähigkeiten, die Pflege der alten und Kranken, die Gleichstellung der Frauen - das waren die wichtigsten Parameter für die Gesellschaft der "großen Einheit", die aufgetaucht sind, aus dem Prinzip "das Reich der Mitte gehört allen".

Das ist почерпнутый aus der Schatzkammer der alten chinesischen weisen humanistische ideal der gesellschaftlichen Ordnung.

AUF DER IDEOLOGISCHEN SOCKEL

In den letzten Jahren an der theoretischen Erbe des Konfuzius gezeichnet und die höchste chinesische Führung. Im Oktober 2006 auf dem Plenum des ZK der KP Chinas die "soziale Harmonie" wurde definiert als

* Tao (Chin. - Weg) - im Konfuzianismus - der Weg des vollkommenen Herrschers, sittlichen Fortschritts, die Gesamtheit der moralisch-ethischen Normen (Anm. Hrsg.).

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Tabelle

Verdienen Verehrung

Verdienen Verachtung

Liebe zur Heimat

Schäden Heimat

Dienst am Volk

Untreue Volk

das Streben nach Wissenschaft

Unwissenheit

Fleiß

Faulheit

gegenseitige Unterstützung und zusammenhalt

Egoismus

Ehrlichkeit

Unehrlichkeit

Einhaltung von Gesetzen

Verstoß gegen Gesetze

Ausdauer

Leben in Ihrem Vergnügen

"Wesenhafte Eigenschaft des Sozialismus mit chinesischen Charakteristika". Erläutern diese Bestimmung, die chinesischen Theoretiker und Analysten betonen, dass die nationale Kultur sollte die Kultur der harmonischen sozialistischen Gesellschaft.

In diesem Zusammenhang wird angegeben, dass die chinesische traditionelle Kultur bezieht sich auf die "Kultur der Harmonie", die "Kultur des Friedens, der Ruhe", dass Ihr Charakteristikum ist die Einheit der Natur und des Menschen in Ihr respektiert einfachen Prinzipien der menschlichen Beziehungen, heißt es über den internen selbst-Verbesserung des Menschen, die Notwendigkeit, die "goldene Mitte" und "Appeasement", der Wertlosigkeit und Extreme Gewalt.

Umgang der chinesischen Führung zu den Ideen der sozialen Harmonie ist kein Zufall: in den Bedingungen der durchgeführten Reformen in China der Wohlstand der Bevölkerung insgesamt gestiegen, aber zur gleichen Zeit gab es auch ernste Probleme - Schichtung, die Lücke in der Ebene der Entwicklung zwischen verschiedenen Regionen, eine erhebliche Zahl von Arbeitslosen usw., und daher die Notwendigkeit einer Harmonisierung der sozialen Beziehungen.

Sind nicht zufällig und die Wiedergeburt der Kult des Konfuzius, und die Propaganda der konfuzianische Prinzipien lehren. Laut chinesischen Wissenschaftlern, die im Marxismus keine entwickelten ethischen Theorie, den Gründern und Ihren Nachfolgern, vor allem, interessierten sozial-wirtschaftliche Probleme im Zusammenhang mit der Beseitigung der kapitalistischen Gesellschaft und der Aufbau des Sozialismus. Warum chinesische Führer nicht können nicht zu Ihrem traditionellen kulturellen Erbe.

Da es im Konfuzianismus keinen glauben an ein Leben nach dem Tod, in der übernatürliche Kräfte in ihm an Erster Stelle - der Verstand des Menschen, Konfuzius forderte schätzen wissen, Gelehrsamkeit, Wissenschaftlern, Schriftgelehrten, die Propaganda seiner Lehre zielt darauf ab, die Entwicklung der kreativen Fähigkeiten des Menschen, Bildung, Wissenschaft.

Und die Betonung des Konfuzius an humanitären Beziehungen zwischen den Menschen, einschließlich zwischen Herrschern und Untertanen, auf die friedliche Beilegung von Differenzen zwischen den Menschen, in der heutigen chinesischen Gesellschaft helfen kann, die Gewährleistung der Stabilität, die Erhaltung der Ruhe in der Familie und der Belegschaft.

Mit diesem Ansatz spiegelt eines der wichtigsten Ziele der Außenpolitik der Volksrepublik China - Joint-Bau "einer harmonischen internationalen Gemeinschaft auf der Grundlage eines dauerhaften Friedens und сопроцветания"*.

Während des Besuchs des Premierministers wen Jiabao in Westeuropa im Jahr 2006 begleitete ihn ein bekannter chinesischer Gelehrter, Professor Zhang Ливэнь, der vorlesungen über конфуцианском Prinzip Hae Xie - , Eintracht, Harmonie. Dieser Begriff erklärt heute eines der zentralen Konzepte ethisch-politischen lehren des Konfuzianismus. Entsprechend seiner neuesten Interpretation, es bedeutet Toleranz, Toleranz, friedlichkeit. Hier die Predigt des Slogans freundschaftlichen Beziehungen der Menschen zueinander in China und Propaganda im Ausland these über die friedliche Charakter der Entwicklung in China, nicht bedrohlichen keinem anderen Staat.

Es ist kein Zufall, und das Aussehen in den Aussagen der Führungskräfte Chinas Links auf den konfuzianischen lehren der Denker. Zum Beispiel, im Juli 2003 wurde der Vorsitzende der Volksrepublik China HU Jintao zitierte diese Worte Meng-TSE: "Wenn (jemand) trauert leiden des Volkes, das Volk trauert um ihn in Bedrängnis". Im selben конфуцианском Geist aufrechterhalten wird und die Formel "acht verehrten und acht verachteter", das kündigte er am 4. März 20062 (siehe Tabelle).

VON KONFUZIUS BIS PUSCHKIN UND MAO ZEDONG

Im Juni 2010 war ich zufällig Zeuge des festes, einer Eröffnungs-Straße in Peking Kultur (in Shanghai eine solche Straße gibt es seit mehreren Jahren). Während des festes wurden die traditionellen chinesischen Tanz in farbenfrohen trachten. Darin nahmen die Mitglieder der städtischen Führung, darunter Leiter der Abteilung für Propaganda des Parteikomitees.

Und es ist kein Zufall, dass in dieser Straße befindet sich der Tempel des Konfuzius, in denen es eine spezielle Ausstellung über die alten weisen und конфуцианству.

Rückkehr zum Feiern in der Stadt Цюйчжоу, möchte ich noch Folgendes. Am selben Tag besuchte ich eine der weiterführenden Schulen der Stadt.

Auf dem Weg passieren musste ein paar Quartale, eingezäunten Wand. Und hier auf dieser Wand mit einer Länge von etwa 500 Metern sah ich eine große Anzahl von Zeichnungen, die die Konfuzius in verschiedenen Perioden seines Lebens mit seiner passenden Sprüchen.

In der Schule selbst mir vor allem auffiel, war das neue Gebäude der Bibliothek mit den modernsten Geräten ausgestattet. Beim betreten fiel auf, dass sich das geschriebene an der Wand der Spruch: "Das größte Problem ist der Mangel an Fragen. Die Nominierung Fragen wichtiger als Ihre Entscheidung". Diese Aussage kann man verstehen als Aufruf zur Suche nach kreativen und selbständigen denken.

Die Leitung der Schule познакомило mich mit dem Lernprozess und gab eine Reihe von Lehrbüchern für das Studium der in der höchsten Stufe der High School. "Ein Buch für far-

* Weitere Informationen finden Sie: S. I. Mishina Sprich sanft... // Asien und Afrika heute, 2011, N 3 (Anm. Hrsg.).

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tion durch Sprache" erstaunliche Vielfalt von Themen, die Breite Dichte des Materials, prekären Position der Verfasser.

Es ist natürlich, dass Ihre Seiten, die überwiegend gefüllt Auszüge aus den Werken des chinesischen Denker und Schriftsteller aus verschiedenen Epochen - von der Antike bis zur Gegenwart, darunter ein Gedicht von Mao Zedong. Aus der Zahl von zeitgenössischen chinesischen Schriftstellern in den "Buch" enthalten sind nur diejenigen, die in seinen Werken propagiert die besten menschlichen Qualitäten, fordert eine harmonische Beziehung zwischen den Menschen.

Von ausländischen Kulturschaffenden vorgestellt W. Shakespeare ("Romeo und Julia"), Joule. Galsworthy, H. Hesse, G. (Böll, Lawrence D., ОТенри, G. Toro, E. Köhler, J. Ivashkevich; dichter - R. Bern, G. Longfellow, W. Whitman; - Philosophen F. Bacon, B. Pascal, B. Russell; aus dem Gelehrten - H. Darwin ("die Entstehung der Arten"), der Schöpfer der ökologischen Ethik O. Leopold, US-amerikanischer Wissenschaftshistoriker J. Сартон. Es enthält auch einen Auszug aus dem Tagebuch von Anne Frank, eine Geschichte über den Besuch im Jahr 1970 von Willy Brandt formulierte Denkmal für die gefallenen Juden in Warschau. Es gibt dort auch Karl Marx: seine "Betrachtungen eines Jünglings bei der Wahl eines Berufes" und "Beichte".

Aus der Russischen und sowjetischen Schriftsteller im "Buch zum Lesen nach Sprache" finden wir A. Puschkin ("der Tiefe der sibirischen Erzen"), A. Anna Achmatowa ("Land der Heimat") und von M. Scholochow ("das Schicksal des Menschen").

Dieses lehrbuch ist nicht die Geschichte über diesen oder jenen Schriftsteller, dichter, Philosoph, Wissenschaftler, nämlich die repräsentative Auszüge aus seinen Werken. Damit die Schüler nicht in der Nacherzählung, sondern schließen sich direkt an die Errungenschaften der Weltkultur und der Wissenschaft, die sicherlich erweitert Ihren Horizont und lehrt zu selbständigem denken3.

In Verbindung stehende unserem "Обществоведению" lehrbuch unter dem Titel "die Ideen und die Politik" besteht aus drei Editionen - "das Wirtschaftliche Leben", "das Politische Leben" und "Kulturelles Leben".

In Ihnen durch eine grosse Anzahl von Schemas und Tabellen verständlich, eine beliebte Form erzählt über solche komplizierten Dinge, wie Geld, Preise und Konsum, Produktion, Arbeit und Management, Einkommen und Verteilung; die Marktwirtschaft; das politische System Chinas, die Demokratie und die politische Teilnahme der Bürger am öffentlichen Leben, "den Aufbau einer sozialistischen politischen Zivilisation" (es gibt ein solches Konzept in der modernen chinesischen politischen Wortschatz), die moderne Weltgemeinschaft; der Einfluss der Kultur auf die Gesellschaft und auf das Leben der einfachen Menschen, Kontinuität und Innovation in der Kultur, chinesische Kultur und nationalen Geist usw.4

Es ist natürlich, dass unter den Lehrbüchern waren und "Ausgewählte Passagen aus dem Луньюя". Sie sind in folgenden vier Bereichen: Politik, Selbstverbesserung, Studium und Bildung, Philosophie.

Jeder Auszug neben der übersetzung in eine moderne Sprache mit dem Kommentar, ein name der für sich selbst spricht. So, der Abschnitt "Politik" enthält, insbesondere die Kommentare: "die Chinesische Zivilisation ist eine moralische Zivilisation", "die Besonderheiten der chinesischen Intelligenz", "der Politische Stil des Konfuzius", Abschnitt "self Improvement" - "die Große Bedeutung der menschlichen Qualitäten des Konfuzius", "Optimistische Lebensphilosophie Konfuzianer umgesiedelt", "Blick in die frühen Konfuzianer umgesiedelt auf die Kommunikation zwischen Menschen", "die Erziehung in der ganzen Gesellschaft Respekt für die Muttersprache". Unter "Studium und Lehre" zieht die Aufmerksamkeit der "Schönheit Qualitäten der Weise Mensch", in "Philosophie" - "Inhalt der Lehre von der Goldenen Mitte", "die Quellen von wertvollen Orientierung des Konfuzius"5.

* * *

Man kann ohne übertreibung sagen, dass der Konfuzianismus wird die spirituelle Komponente des Sozialismus mit chinesischen Charakteristika, geht der Prozess der Verbindung des Marxismus mit der chinesischen конфуцианством.

Die Zeit wird zeigen, wie erfolgreich wäre dieser Versuch der Rückgriff auf die tief verwurzelten Tradition für die Modernisierung und die überwindung der damit verbundenen Krankheiten Wachstum im sozialen und geistigen Bereich.

1 Дандай blau жуцзя (neue Moderne Konfuzianismus). Peking, 1989, S. 15.

2 Zit. durch: Linh Янмэй. Über die Theorie der harmonischen sozialistischen Gesellschaft // Fragen der Philosophie, 2007, N5.

3 Юйвэнь (das Buch zum Lesen nach Sprache). Jiangsu Цзяоюй чубаньшэ. Nanjing, 2008.

4 Сысян чжэнчжи (Ideologie. Politik). People ' цзяонай чубаньшэ, Peking, 2007.

5 "Луньюй" сюаньду луньюй (Ausgewählte Passagen aus dem Луньюя). Юйвэнь чубаньшэ, Peking, 2007.

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