Spengler über den dritten Humanismus: Kritik des "Museumsgeschmacks" und Suche nach einer neuen Anthropologie

Im Kontext des intellektuellen Krisen der europäischen Kultur in den 1920er und 1930er Jahren, parallel zur Konzeption des "dritten Humanismus" von Werner Jaeger, entstand eine originale und scharfe Interpretation dieser Idee, die dem deutschen Philosophen und Pädagogen Eduard Spranger (1882–1963) zuzuschreiben ist. Während Jaeger das Heil in der Rückkehr zum antiken Ideal der Paideia als formgebender Kraft sah, unterzog Spranger den klassischen Humanismus einer radikalen Kritik und schlug seine, anthropologisch begründete Version des "dritten Humanismus" vor, die sich den Herausforderungen der Moderne zuwendet.

Kritik des "zweiten Humanismus" und Diagnose des Krisis

Spranger, einer der führenden Vertreter der Lebensphilosophie und Geisteswissenschaftliche Pädagogik (Pädagogik, die auf den Geisteswissenschaften basiert), formulierte in seiner Arbeit "Philosophie der Jugend" (1924) und anderen Texten einen harten Diagnose. "Zweiter", oder nichtoghummanistischer, Ideal des 18. und 19. Jahrhunderts, seiner Meinung nach, degenerierte zu einem formalen, "museumsgeschmacklichen" Verhältnis zur Antike. Die klassische Kultur wurde zu einer Sammlung toter Vorbilder für Nachahmung, zu einem esthetisierten Kanon, dem die Lebenskraft fehlte. Der Unterricht der alten Sprachen wurde zur Selbstzweck, zur rhetorischen Übung, abgetrennt von den realen Problemen der werdenden Persönlichkeit. Dieser "museumsgeschmackliche Humanismus" erwies sich als hilflos gegenüber dem Nihilismus, dem technokratischen Denken und den sozialen Umstürzen, die nach dem Ersten Weltkrieg folgten.

Der dritte Humanismus als Pädagogik der "geistigen Formen" und des "aktiven Menschen"

Die Antwort Sprangers war der "dritte Humanismus", der das Entfremdung zwischen kulturellem Erbe und Leben überwinden sollte. Sein Kern war nicht die Rekonstruktion des antiken Kanons, sondern eine pädagogische Anthropologie, die sich auf die Entwicklung innerer, menschlich inherenten "geistigen Formen" (seelische Strukturen) ausrichtet. Spranger unterscheidet sechs Haupttypen idealer Persönlichkeiten (theoretisch, wirtschaftlich, ästhetisch, sozial, politisch, religiös), jeder von denen ein einzigartiges Verhältnis zum Welt zu hat. Die Aufgabe der Erziehung ist nicht, eine einheitliche Modell (den antiken Helden oder den Gelehrten) zu vermitteln, sondern die dominierende geistige Form in einem bestimmten jungen Menschen zu erkennen und zu kultivieren, ihm zu helfen, seine innere Ordnung und Wertorientierung zu erwerben.

So ist der dritte Humanismus bei Spranger ein Humanismus der Entstehung, nicht der Beispiele. Das antike Erbe (wie jedes andere) soll nicht als Maßstab für die Nachahmung dienen, sondern als Katalysator inneren Erlebnisses, Material für einen Dialog, der der jungen Persönlichkeit hilft, ihre eigenen Lebenswerte zu erkennen und zu formulieren. Die Schlüsselfigur wird nicht der harmonische Griechen, sondern der "aktive Mensch", der fähig ist, zu geistigem Schaffen und verantwortlichem historischem Handeln in seiner einzigartigen Lebenssituation.

Erziehung als Begegnung mit dem "objektiven Geist"

Spranger überdenkt und den Prozess der Erziehung selbst. Dies ist nicht die Übermittlung einer Summe von Wissen, sondern "Begegnung" der sich entwickelnden subjektiven Subjektivität des Schülers mit dem "objektiven Geist" — der Welt kultureller Werte, vermittelt in Sprache, Kunst, Religion, Recht. Der Lehrer tritt nicht als Informationsübermittler auf, sondern als "Leitfaden" auf diesem Weg der Begegnung, der dem Schüler hilft, kulturelle Werte persönlich bedeutend zu machen. Interessanterweise hat Spranger eine erhebliche Auswirkung auf die Reform der deutschen Schule in der Weimarer Republik gehabt, wo versucht wurde, den Vorbereitungszwang durch die Einführung der sogenannten "Arbeitsschule" zu überwinden, die den umfassenden Erfahrung und die Verbindung mit dem Leben betont, was eine praktische Konsequenz seiner Ideen war.

Unterschied zu Jaeger und historische Schicksal der Konzeption

Während Jaeger in der Antike eine ontologische Norm (den Ideal der Paideia) sah, die wiederbelebt werden muss, sah Spranger in ihr (und in jeder großen Kultur) einen der mächtigsten Sprachen des "objektiven Geistes", in einem Dialog mit dem modernes Selbstbewusstsein geboren wird. Jaeger war ein Philologe-Klassiker, der bestrebt war, die Disziplin zu erneuern. Spranger war ein Philosoph und Pädagoge, der bestrebt war, die Persönlichkeit durch Pädagogik zu erneuern.

Die historische Schicksal der Ideen Sprangers ist dramatisch. Mit dem Machtantritt der Nazis trat sein Akzent auf die individuelle geistige Entwicklung und die Offenheit für die Weltkultur in Konflikt mit der totalitären Ideologie des rassischen Kollektivismus. Obwohl er versucht hat, einen modus vivendi mit dem Regime zu finden, wurde seine humanistische Pädagogik marginalisiert. Nach dem Krieg haben seine Ideen das Wiederaufbau der deutschen Bildungssysteme auf humanistischen Grundlagen beeinflusst.

Schluss: Aktualität der Ideen Sprangers

Der dritte Humanismus Eduard Sprangers kann heute als Vorhersage der Schlüsselpädagogischen Trends gelesen werden: der Fokus von der Kanon-Erwerb auf die Entwicklung der Persönlichkeit, der Wert der individuellen Bildungsroute, das Verständnis der Erziehung als Dialog der Kulturen und der Wertorientierung. Sein Protest gegen das "museumsgeschmackliche", formale Verhältnis zur Kultur klingt überraschend modern in einer Ära, in der Wissen oft in Prüfinformation verwandelt wird und das kulturelle Erbe als touristisches Verbrauchsgegenstand. Spranger erinnert daran, dass wahrer Humanismus nicht durch das Nachahmen der Vergangenheit, sondern durch die mutige Begegnung des lebendigen, werdenden menschlichen Geistes mit den Herausforderungen seiner Zeit geboren wird, für die die Klassik nicht der Endpunkt, sondern einer der tiefsten Gesprächspartner ist.

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