«Bürgerliche Miesheit»: Warum die sowjetische Zensur «Die Muhika-Tukuhika» von Kornei Tschukowskij verboten hat

Eine der beliebtesten Kinderlieder, die heute jedes Kind auswendig kennt, wurde bei ihrer Geburt von sowjetischen Beamten und Pädagogen verdächtigt. «Die Muhika-Tukuhika» von Kornei Tschukowskij, geschrieben im Jahr 1923, erreichte nicht sofort das Publikum — sie wurde offiziell von der Zensur verboten und unterlief einer vernichtenden Kritik von den höchsten Stellen. Warum hat eine harmlose Geschichte über eine Mücke, die ein Geldstück fand und einen Geburtstag feierte, so viel Zorn in den parteipolitischen Kreisen hervorgerufen? Und wie hat dieses kleine Meisterwerk unter den Bedingungen des ideologischen Drucks überlebt?

Erste Veröffentlichung und unmittelbarer Skandal

Im Jahr 1923 las Kornei Tschukowskij seine neue Geschichte erstmals Freunden und Bekannten vor. Die Öffentlichkeit war begeistert: die rhythmischen Zeilen, die bunten Bilder, die klingenden Reime — es schien, dass dies das perfekte Lesen für Kleinkinder ist. Allerdings stieß die erste Veröffentlichungsversuch von «Die Muhika-Tukuhika» auf ein unüberwindliches Hindernis. Der Gouvernementsliteratur- und Verlagsabteilung (Gublit), der die Funktion der Zensur ausübte, lehnte es kategorisch ab, die Veröffentlichung zu genehmigen. In den Tagebüchern Tschukowskij ist eine Aufzeichnung über ein Gespräch mit der Mitarbeiterin des Gublit, Lidija Bystraja, erhalten, die dem Schriftsteller erklärte, dass die Illustrationen zur Geschichte «unangemessen» sind: der Klopfer steht zu nahe an der Mücke, sie «flirten». «Wie könnte es einen Kindes geben, der so развратlich ist, dass die Nähe der Mücke zum Klopfer erotische Gedanken hervorruft», notierte Tschukowskij mit Bitterkeit. Aber das war erst der Anfang.

Im Jahr 1924 wurde die Geschichte schließlich veröffentlicht — aber unter dem geänderten Titel «Die Muhinas Hochzeit» und mit Auslassungen. Allerdings ließ dieser Modus auch den ideologischen Hütern keine Ruhe. Eine richtige Kampagne gegen «Die Muhika-Tukuhika» wurde später geführt, an der nicht nur einfache Zensoren, sondern auch die einflussreichsten Figuren der sowjetischen Pädagogik und Politik teilnahmen.

Der Angriff von Kroupskaia: «tschukowschina» als ideologischer Feind

Die Hauptanklägerin gegen Kornei Tschukowskij war Naděžda Konstantinowna Kroupskaia, Witwe Lenins. Sie war nicht nur die Frau des Führers — sie stand an den Anfängen des sowjetischen Systems der Volkserziehung und Erziehung. Und ihre Meinung über Kinderbücher hatte einen großen Einfluss. Kroupskaia stürzte sich auf Tschukowskij mit scharfer Kritik, nannte seine Geschichten «Gerede» und «Unachtung des Kindes». Sie behauptete, dass die Werke Tschukowskij nicht nur nutzlos, sondern auch schädlich sind, weil sie «die sowjetische Lebensweise nicht widerspiegeln».

Unter den parteipolitischen Kritikern und Redakteuren entstand sogar ein spezieller Begriff — «tschukowschina». Mit diesem Wort wurde das gesamte Werk des Schriftstellers bezeichnet, das als fremd von der proletarischen Ideologie angesehen wurde. Kroupskaia und ihre Anhänger machten Tschukowskij vor, dass «Die Muhika-Tukuhika» das Vertrauen der Kinder in den Sieg des Kollektivs untergrabe, dass in ihr «Sympathie für die kulakische Ideologie» zum Ausdruck komme, dass sie «Bürgerlichkeit und kulakisches Anhäufungswesen» preise. Angesichts einer Kindererzählung über eine Mücke und einen Klopfer zu suchen, wo man Kossaken finden könnte, war jedoch absurd. Die sowjetischen Pädagogen waren jedoch in der Lage, zwischen den Zeilen zu lesen, selbst das, was dort nie war.

Bürgerliche Namenstage und verdächtige Hochzeiten

Einer der absurdsten Punkte der Anklage war das Wort «Namenstag». Die Stellvertreterin des Leitungsausschusses des Gublit, Lidija Bystraja, erklärte Tschukowskij, dass Namenstage ein «bürgerlicher Fest» sind. In der neuen sowjetischen Gesellschaft, in der die Kirche vom Staat getrennt wurde und alte Traditionen als Überbleibsel der Vergangenheit erklärt wurden, wurde jede Erwähnung von Namenstagen als Versuch angesehen, «aus der Lebenswelt abgestorbene und überholte Formen des Lebens zu erhalten». Namenstage sind ja nicht nur Geburtstage, sondern auch Feste, die mit dem orthodoxen Kalender und dem Namen eines Heiligen verbunden sind. Daher fiel alles, was damit zusammenhing, automatisch unter Verdacht.

Die Kritiker gingen jedoch weiter. Die Namenstage in «Die Muhika-Tukuhika» enden mit einer Hochzeit — und das veranlasste auch eine wütende Reaktion. «Literarische Zeitung» sah in der glücklichen Hochzeit des Komar und der Mücke «Idealisierung der Bürgerlichkeit». Ein Kritiker schrieb: «Was sagen diese Zeilen aus? Über die Kraft des Geldes». Tatsächlich beginnt alles damit, dass die Mücke ein Geldstück findet und auf den Markt geht — daher lehre die Geschichte, nach Ansicht der Ideologen, die Kinder «kulakisches Anhäufungswesen» und preise den Privateigentum. In einem Land, in dem Kommunismus aufgebaut wurde, war das unverzeihlich.

Kollektives Schreiben aus dem Kremlkindergarten

Der Höhepunkt der Verfolgung war ein kollektives Schreiben, das 1929 im Magazin «Kindergartenpädagogik» veröffentlicht wurde. Unterzeichnet wurde es von «Eltern der Schüler des Kremlkindergartens». Dies waren nicht einfache Menschen — sie repräsentierten die Elite der sowjetischen Gesellschaft, und ihr Stimme war äußerst gewichtig. In dem Schreiben riefen sie dazu auf, «gegen die tschukowschina zu kämpfen» und erklärten, dass alle Geschichten Tschukowskij nicht nur schlecht, sondern auch schädlich für Kinder sind. Sie beschuldigten den Autor, dass seine Bücher «Superstition und Ängste entwickeln», «Bürgerlichkeit und kulakisches Anhäufungswesen preisen», «falsche Vorstellungen vom Tier- und Insektenleben vermitteln».

Für Tschukowskij war das ein schrecklicher Schlag. In seinen Tagebüchern schrieb er: «Also, mein «Krokodil» ist verboten, «Die Muhika-Tukuhika» ist verboten, «Das Käferchen» wird nicht lange dauern». Ein nach dem anderen seiner Werke geriet unter den Zensurdruck, sogar «Barmalej» und «Aibolit».

Politischer Kontext: der Klopfer, die Mücke und verdächtige Anspielungen

Ein besonderes Drama der Situation war, dass die Zensoren in den Figuren der Geschichte einen politischen Kontext sahen. Laut Bystraja ist der Komarik ein «umgekleideter Prinz» und die Mücke eine «Prinzessin». Und das klang wie antikommunistische Propaganda: Prinzessinnen und Prinzen sind Symbole der Monarchie, des alten Welt, der von der Revolution zerstört wurde. Es kam heraus, dass Tschukowskij, ohne es zu wollen, propagiert «bürgerliche» Werte und idealisiert den alten Stand.

Ein Volksmärchen verbreitete sich, wie Chukowskij versuchte, «Die Muhika-Tukuhika» zu veröffentlichen, indem er zu jedem der Führer kam, um Zustimmung zu erhalten. Lenin hielt ihn auf: «In der Sowjetunion kann eine Mücke nicht auf den Markt gehen!»; Stalin war empört, dass auf dem kolchoosfeld Geld herumliegt; und Andropow unterbrach ihn, bevor er die erste Zeile gelesen hatte: «Was-was bei Ihnen da über den ZK?!» Dieser Witz, wie jedes kluge Volkskunstwerk, widerspiegelte den Absurdum der sowjetischen Zensur, die in einer harmlosen Kindererzählung Konterrevolution sehen konnte.

Die Muhika-Tukuhika überlebt und wird zur Klassik

Trotz aller Verbote und Verfolgungen überlebte «Die Muhika-Tukuhika». Im Jahr 1927 wurde die Geschichte unter dem heutigen Titel veröffentlicht. Später, mit dem Abbau des Zensurdrucks in den 1960er Jahren, wurde sie in Massenauflagen gedruckt und in den Goldfund der Kinderliteratur aufgenommen. Heute ist es schwer vorzustellen, dass diese fröhliche, scherzende, musikalische Geschichte einmal als «bürgerliche Miesheit» und als Waffe des ideologischen Feindes angesehen wurde.

Die Geschichte der «Muhika-Tukuhika» ist eine Geschichte darüber, wie Literatur dem Druck des Systems widerstehen kann, selbst wenn es scheint, dass alle Türen geschlossen sind. Tschukowskij hat seine Geschichten nicht um des Zensurs willen umgeschrieben, keine «verdächtigen» Käfer und Insekten herausgenommen und keine «Namenstage» durch «Geburtstage» ersetzt. Er hat einfach weitergeschrieben — für Kinder, für die Ewigkeit, für diejenigen, die in den Versen nicht die Politik, sondern Freude, Phantasie und Güte hören können. Und heute, wenn wir den Kleinen von der Muhika-Tukuhika und ihrem mutigen Retter Komar erzählen, fallen wir nicht auf, dass diese kleine Buch nicht durch den Abgrund ging, um in unsere Hände zu gelangen.

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