Fortsetzung des Themas von der Vielfalt der Islamismus oder der politische Islam1, veröffentlichen wir Artikel: M. N. Gusev "Indonesien. An der Kreuzung von Zivilisationen", A. A. Разливаева "Türkei. Islamisten und Armee. Wer wen?" und E. A. Pakhomov "Zwei Farben der roten Moschee".

Wie es scheint, diese Artikel zeigen, dass, zusammen mit extremistischen перехлестами, tiefen Tradition der Mäßigung und Toleranz dem Islam inhärent nicht nur insgesamt, sondern auch der politische Islam, oder исламизму. Sie werden entweder als alten historischen, цивилизационными Faktoren (Indonesien), und so der Einwirkung der tiefen Modernisierung der Gesellschaft (Türkei) und schließlich der gewöhnlichen menschlichen "Müdigkeit" vor dem Terror von Fanatikern und der Destabilisierung des Landes (Pakistan).

Nach billigem Meinung индонезиеведов, Indonesien befindet sich an der Kreuzung der Zivilisationen. Abgesehen von den tiefen Wurzeln der lokalen arbeitsintensive Tankdeckel2 landwirtschaftliche Kultur Reis (etwa aus der Wende des II Jahrtausend v. Chr.), Indonesien seit Beginn unserer Zeitrechnung erlebte den Einfluss der indischen Zivilisation (Hinduismus, Buddhismus) Islam (XIV-XV Jh.) und des Westens. Und Enklaven zusammen mit dem halten des Hinduismus (Bali) und das Christentum, unter dem Einfluss der lokalen Traditionen, der indischen und westlichen Zivilisationen Islam im Land insgesamt erwarb das moderate, aber es gibt auch Läsionen des Extremismus, vor allem in Aceh, im Norden og Sumatra. Wie die Noten, D. Polit.N. Ay Drugs, индонезийцам eigen "...Synkretismus - eine Kombination aus verschiedenen Religionen und Glaubensrichtungen in der Weltanschauung, ... bekannte Unschärfe islamischen Dogmen auf Java"3. Es ist wichtig zu beachten, dass auf die Inseln Sumatra und Java gab es vor der Ankunft des Islam fast полуторатысячелетняя Tradition der Staatlichkeit hat bedeutende Indische Einfluss und viel anders als die muslimische.

Das Phänomen der islamistischen Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung in der Türkei weiterhin überraschen seinem Pragmatismus und Flexibilität, vor allem in der Außenpolitik (letzteres ist eine deutliche Bestätigung dafür - die Unterzeichnung des Armenisch-türkischen Protokolle zur Normalisierung der Beziehungen). Ich denke, dass es im Zusammenhang mit Fortgeschrittener Prozess der Modernisierung allen Seiten der türkischen Gesellschaft seit den Zeiten Atatürks, die Geburt eine mächtige Elite, vor allem der Armee, Interesse an der Erhaltung des säkularen Charakters des Staates. Sie diente als Gegengewicht Eingriffe radikalen Islamisten, nicht indem Sie Ihnen über das hinausgehen, was erlaubt ist in der Innenpolitik.

Sogar in einem Land wie Pakistan, das nicht ohne seinen Anteil an der Wahrheit kippte auf die Rolle des "gescheiterten Staates" und in dem es zu einer Dominanz der Extremisten wie diejenigen, die den Putsch inszeniert in der roten Moschee, die Gesellschaft wird immer lauter gegen die lokalen Taliban und anderen Kräften. 50 Millionen Pakistaner haben sich unter dem Aufruf, gegen den Terrorismus4.

M. N. GUSEV

PhD

Die islamische Welt war heute vor einem Dilemma: den Weg der Radikalisierung oder noch lieber die Mäßigung und Kompromiss als in Ihren eigenen Ländern, und in Beziehungen mit dem Westen.

Als die größte in der Welt nach Bevölkerung die muslimische Land Indonesien gehört zu den Gesellschaften, die bildeten sich an der Kreuzung verschiedener Kulturen und Stahl zu einem Ort Ihrer Koexistenz. Es ist die konfessionelle Muster sehr пестра, wirken sich auf Ihr und Anklänge an die Beziehungen der muslimischen Welt im Allgemeinen mit anderen Kulturen. Und auf конфессиональную und ethnische Heterogenität der Muster überlagert Unterschiede in der sozioökonomischen Entwicklung, die oft die wichtigste Quelle der Reibung. All dies kann aber nicht zu komplizieren Lösung zivilisatorischen Errungenschaften der Harmonie.

Eine erhebliche Bedrohung der Zivilisation Gleichgewicht in Indonesien nicht selten bringen die Impulse aus Ländern tra-

1 Cm.: Die Islamisierung, Islamismus und Extremismus // Asien und Afrika heute, 2009, N 9.

2 reisfeld - Phase Ackerland für den Anbau von Reis oder anderen Kulturen, gefüllt mit Wasser und Wällen eingezäunt für Wasserzurückhalten.

Freunde Von A. J. 3 Vorwort // M. M. Bakunin Tropisches Holland. Fünf Jahre auf der Insel Java. M., Vergangenen, 2007, S. 10.

4 weitere Informationen: Belokrenitskys V. Ya Pakistan: "katastrophale Staat" in Asien? // Asien und Afrika heute, 2009, N 11.

Seite 15
диционного des Islam. So, in dem Land sehr aktiv wirkt im Zusammenhang mit dem "Al-Qaida" die islamistische Gruppe Jemaah Islamiyah.

Dennoch Indonesien gehört zu den muslimischen Staaten, ziemlich konsequent leitenden gemäßigten Kurs und улаживающих religiösen Konflikte in seinem Land. Handbuch Indonesien auf diesem Gebiet gelungen, beachtliche Erfolge erzielen, ohne die das Leben in einigen Fällen könnte ein Albtraum sein.

VERSCHLIMMERUNG

Das Problem der Koexistenz und Interaktion zwischen zwei Zivilisationen, der islamischen und der christlichen, erwarb den besonderen Witz in Indonesien in 90-x Jahren des XX Jahrhunderts, indem Sie aus einem theoretischen und Haushalts-Ebene in die Kategorie der hauptschmerzpunkte, bedrohen die nationale Sicherheit.

Destabilisierende Prozesse im Zusammenhang mit dem "asiatischen" der Krise von 1997 - 1998, und die Schwächung der Grundlagen der Staatlichkeit nach dem Sturz suhartos, haben negative Auswirkungen auf alle Bereiche des öffentlichen Lebens, darunter Wirtschaft, Politik und soziale Beziehungen. In der Folge wurde mit Schwung islamischen Radikalismus. Es kam zu interreligiösen Konflikten.

Das Timing der sozialen Spannungen mit dem ausbau der Islamismus ist kein Zufall. In einer Konfliktsituation zu empfinden beginnen, sich selbst als Muslime, auch diejenigen, die im Alltag nicht Folgen strengen islamischen Gebote, ignorieren der religiösen Vorschriften. Erwacht ein Gefühl der persönlichen Zugehörigkeit zum islamischen glauben, der Kultur, der Zivilisation. Der Islam Dominieren beginnt in den Köpfen, oft fertigen jedwede Ideen und Konzepte in der islamischen Erscheinungsformen, darunter auch die radikalsten. Er erhält eine weitere Chance, sich in Ihrem gewohnten Rolle мобилизующей Kräfte, die Integration von proteststimmungen Muslime und Islamisten nicht die Gelegenheit verpassen, dies zu nutzen.

Und je schwächer der Staat und seine Institutionen ist, desto höher ist die Rolle religiöser Organisationen und desto effektiver ist Ihre appelle, vor allem des fundamentalistischen Charakter.

Die Aktivierung des islamischen Radikalismus war direkt verbunden mit der Lockerung der strengen Kontrolle des militärisch-polizeilichen Apparates über die Situation und der inneren Sicherheit. Eine deutliche Schwächung dieses Werkzeug macht im Land, терзаемой religiöse Konflikte und separatistische Stimmungen, gefährdet die Wahrung der Sicherheit und Integrität Indonesiens.

Reihe von Terroranschlägen wurde festgestellt Weihnachten 2000 G. In 11 Städten in Indonesien gedonnert 38 Explosionen, darunter in den christlichen Kirchen während der öffentlichen gebeten. Starben 20 Personen, 35 Personen wurden verletzt.

Dann den Molukken drehte sich um die blutigen Auseinandersetzungen zwischen Muslimen und Christen.

Die heftigen Auseinandersetzungen zwischen den beiden Religionsgemeinschaften im Jahre 2000 - 2002 stattgefunden haben und auf der Insel Sulawesi, wo die Zahl der Muslime und Christen nahezu identisch ist. Schätzungen zufolge Opfer von Blutvergießen waren nicht weniger als 2 tausend Menschen. Sie ist Verwaltungssitz des Distrikts Pozo - die gleichnamige Stadt, wo lebten etwa 40 tausend Menschen, war bei der macht die Angst und den Verdacht, es blieben nur 5 tausend einheimische und mehrere hundert bewaffnete Polizisten.

Nach der Unterzeichnung im Februar 2002 den Führern der beiden Gemeinschaften des Friedensabkommens ist die Situation auf Sulawesi ein paar normalisiert. Aber der zentrale Teil der Insel bleibt der Ort, wo es noch Häufig vor, die Angriffe auf religiösen Gründen. Im Januar 2007 wieder in Pozo Bombenanschläge von improvisierten Bomben nach der Vollstreckung des Todesurteils 3-m Katholiken anerkannt noch schuldig befunden, im Jahr 2001 die Entwicklung des interreligiösen Konflikten auf Sulawesi und den Mord dadurch etwa 100 Personen.

Im Juli 2009 2 Bomben explodierten im Abstand von 5 Minuten an zwei Luxushotels im Zentrum von Jakarta. Ноордин Mohammed Top, der ein Führer der islamischen Gruppe Jemaah Islamiyah, sagte über seine Teilnahme in diesen Terrorakten.

Vielen Jahren ein ernsthaftes Problem für die Indonesische Regierung stellte die Provinz Aceh an der Nordspitze

Seite 16
die Insel Sumatra, wo unter dem Motto "unabhängigen islamischen Staat" gelten die Separatisten der "Bewegung für ein freies Aceh". Eines der ersichtlichen Grund besteht darin, dass ачехцы betrachten sich als die einzigen Gläubige Muslime in ganz Indonesien. Im September 2009 hat das Parlament der Indonesischen Provinz Aceh billigte ein Gesetz, Wonach eingeführt werden derlei Beweggründe in Bezug auf Personen, die im Ehebruch ertappt, und auch harte Strafen für alle anderen Aktivitäten unmoralisch anerkannt, einschließlich Homosexualität1.

Blitzte in Aceh noch 1976 der Aufstand wurde unter dem religiösen Banner im Namen des Kampfes für die "Reinheit des Glaubens". In den vergangenen Jahren in der Provinz starben etwa 20 tausend Menschen, weitgehend zivile Einwohner. Obwohl in seiner Amtszeit als Präsident Abdurrahman Wahid gab die Zustimmung zur Einführung der Scharia in der Provinz (im Bereich des Privatrechts), dass war eine der wichtigsten Anforderungen ачехских Fundamentalisten, die Separatisten nicht genug war.

Aber Rechtsrahmen des Landes stellte sich heraus Spaltung. Beispiel Aceh inspirierte Radikale - wie Islamisten und Vertreter anderer Religionen in einigen Gebieten Indonesiens, darunter auf Süd-Sulawesi, wo Fundamentalisten erklärten Absicht, geben Sie auf Ihrem Territorium Normen der Scharia auf Basis des "Gesetzes über die autonomation", welcher der Provinz weitreichende Befugnisse zur Selbstverwaltung.

Es gibt Vermutungen und über die Absichten Christen auf den Molukken, den Kampf für die Schaffung eines unabhängigen Staates "Republik Südlichen Молукк".

So gefährdet waren die Einheit und territoriale Integrität des Staates, was ist für многоэтничной und многоконфессиональной des Landes fast absolute Priorität. Das Prinzip der Einheit in Indonesien, wie Sie in der Präambel zu Ihrer Verfassung, verlangt, "um die Einheit, die Ganzheit, die Interessen und die Sicherheit der Nation Vorrang vor persönlichen und Gruppen-Interessen" und wenn nötig, Opfer zu bringen im Namen der Nation und des Staates.

CONSUMER-ANSATZ ZUR RELIGION

Es gibt keinen Zweifel, dass hinter der markierten Ereignisse mit Ihren dramatischen Erscheinungsformen und die sich auf der Oberfläche des religiösen Motiven liegen andere, tiefere Gründe.

Und was erscheint auf den ersten Blick nur als Widersprüche, in den meisten Fällen spiegelt die soziale, politische und wirtschaftliche Unterschiede. Praktisch immer hinter religiösen Slogans kostet ein politisches oder wirtschaftliches Interesse.

Auf den äußeren Inseln in Indonesien* interreligiösen Auseinandersetzungen verschlechterte sich infolge der massenhaften Umsiedlung der überschüssigen Bevölkerung, bekennenden Islam, von Java und den anderen Inseln, wodurch gebrochen religiös-ethnische Gleichgewicht, und dies führte zu der Verdrängung Teile der indigenen Bevölkerung - Christen - von den traditionellen Bereichen der lokalen Wirtschaft. Der übliche Weg des Lebens der Christen wurde verletzt werden. Im Kampf um die macht auf lokaler Ebene als Kriegswaffen verwendet wurde religiöse Intoleranz.

Eine stabile wirtschaftliche Motive haben und die Ereignisse in der Provinz Aceh, wo die religiösen Impulse in nicht geringem Maße dazu dienen, wenn nicht dem Deckmantel, das, jedenfalls ist es ein wichtiger Faktor der gleichen oder ideologischen Ergänzung des reinen Handelsinteressen. Aceh ist die reiche Gebiet des Landes, wo sich die vorkommen von Erdöl, Erdgas, Gold, Molybdän, zinn, konzentrierte sich große Waldungen, hat eine Menge Kautschuk und Kaffee. Der Kampf geht fast dafür, dass die Einnahmen aus diesen Reichtum, gesteuert durch den zentralen Behörden auf der Insel Java, gingen nicht aus der Provinz.

Anregenden Motiv für Aufführungen der städtischen lumpens mit islamistischen Parolen und Anti-China-Pogrome war die wirtschaftliche überlegenheit über die chinesische Gemeinschaft der indigenen Bevölkerung. 1998 nach dem Sturz des Suharto-Regimes Menge der städtischen Armen, mit dem rufe "Allah ist groß!" schlugen und plünderten Geschäfte und Häuser der Chinesen, wenn wir nicht den Ermahnungen der Geistlichen zu unterlassen богопротивных Taten.

So am deutlichsten zeigte sich eine neue, nicht typisch индонезийскому Gesellschaft zuvor, das Verhältnis zur Religion, insbesondere zum Islam, was mitgebracht worden ist von außen zusammen mit der Zunahme islamistischer Tendenzen. Consumer-Ansatz zur Religion, dem Wunsch, von Ihr nur das, was Entschuldigung egoistischen Handlungen und Absichten, vor Ort stattfand und nicht

* Externe Inseln Indonesiens genannt, die Inseln Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, Molukken, Neu-Guinea (Anm. Hrsg.).

Seite 17
Fremd waren, als Verfechter des Islam und andere Religionen.

Aber gerade unter dem Einfluss von äußeren Einflüssen, die das Wachstum des radikalen Islamismus in der internationalen Arena Consumer-Ansatz Indonesischen Islamisten zur Religion wurde weit verbreitet. Nun, jede Klasse, jede gesellschaftlich-politische Bewegung, jede Partei und jedes Individuum auf der Suche nach im Islam so, dass kann verwendet werden in Ihrem eigenen Interesse.

Die Herrschaft des wirtschaftlichen oder sonstigen Interessen über die überlegungen religiöser Natur, einschließlich religiöser Solidarität und Zugehörigkeit zu einem glauben, manifestiert sich nicht nur innerhalb des Landes, wie es in der Provinz Aceh, sondern auch auf internationaler Ebene.

So, im benachbarten Malaysia, wo ein Mangel an Arbeitskräften auf den Plantagen, im Baugewerbe, in der Dienstleistungsbranche usw. bis zu mehreren hundert tausend Menschen, war aktiver Kampagne zur Verdrängung von Glaubensgenossen aus dem Land-Muslime aus Indonesien und Ersatz, Sie kommen aus Vietnam, Indien, Sri Lanka, Thailand und den Philippinen. Grund dafür ist eine Verschärfung der territorialen Streit zwischen Indonesien und Malaysia wegen der relativ ölreichen Festlandsockels in der Nähe der nördlichen Küste des malaiischen Bundesstaates Sarawak. Der Durst nach öl überwogen die muslimische Solidarität.

DER GESUNDE MENSCHENVERSTAND SIEGT

Im Vergleich zu den späten 1900er Jahren - dem Beginn der 2000-er Jahre und jetzt interreligiösen Beziehungen im Land deutlich verbessert.

Vor allem, intensiviert die Rolle und den Einfluss des Staates. Als Ergebnis, im Jahr 2005 in Helsinki unterzeichneten Friedensabkommen zwischen der Zentralregierung und den Separatisten in Aceh (Memorandum of understanding), die weitgehend war ein Wendepunkt in der Auseinandersetzung der Regierung mit dem islamischen Extremismus. Im Gegenzug weitgehende Autonomie und den Rückzug der Truppen aus der Provinz Kämpfer der "Bewegung für ein freies Aceh" die Waffe übergeben und den bewaffneten Kampf beendeten. Allerdings nicht komplett gestoppt bewaffnete Scharmützel, Angriffe, Angriffe der Rebellen auf den posten Sicherheit, Raubüberfälle auf den Straßen und in den Ortschaften, das niederbrennen von Häusern, Mord treuen Behörden Personen.

Über positive änderungen in der Indonesischen Gesellschaft, in Bezug auf interreligiösen Beziehungen, Sprach für die Reaktion der Muslime des Landes auf zweideutige äußerungen von Papst Benedikt XVI. bezüglich des Islam in 2006*

Muslime Indonesiens schlossen sich einer Welle der Kritik, fegte in der islamischen Welt, in Bezug auf die Aussagen des Leiters der katholischen Kirche. Weit verbreitet die Meinung, dass die Worte des Papstes, die im Widerspruch zu den Grundpfeilern des Islams. Fanden Unterstützung für die Antworten und die Aussagen aus diesem Anlass von politischen und religiösen Führern des Nahen und Mittleren Ostens.

Sofort auf das markierte Ereignis reagiert und Muslime in Indonesien, die an härtere Positionen. Organisation der radikalen Ausrichtung die "Front der Verteidiger des Islam" forderte vom Papst eine persönliche Entschuldigung gegenüber allen Muslimen und zum Verzicht auf seine Worte, obwohl solche Entschuldigung das Oberhaupt der katholischen Kirche bereits ausgesprochen wurden.

Hunderte von Mitgliedern dieser Organisation haben sich bei der Botschaft des Vatikans in Jakarta, um eine Petition zu überreichen Protestaktion mit der Forderung, Ihre dringende überweisung Benedikt XVI. Allerdings bezeichnend, dass die Reste nicht weiter ging. Verfechter der gemäßigten Islam drückten auch die äußerste Unzufriedenheit im Zusammenhang mit dem Vorfall. Der Vorsitzende des rates der Ulema Майруф Amin äußerte sein bedauern über die Rede des Papstes. Indonesiens Präsident Susilo Bambang Yudhoyono sagte, dass dieser Fall sollte eine lehrreiche Lektion für die weltweit führenden Unternehmen bei der Darlegung der verschiedenen Urteile, und forderte Sie auf, künftig zu unterlassen Aussagen interpretiert werden könnte, ist nicht korrekt2.

Es sollte angemerkt werden, dass Ereignisse dieser Art führten bereits zu einer Annäherung zwischen Ansichten zusammenfassen-

* In seiner Rede auf dem treffen mit den Wissenschaftlern im September 2006 in Регенсбургском der Universität (Deutschland) Papst zitierte Kritik des XIX Jahrhunderts von dem byzantinischen Kaiser Manuel II Palaiologos (1350 - 1425): "Gut, zeigen Sie mir wenigstens etwas neues gibt, brachte Mohammed, und finden Sie dort nur die Wut und Unmenschlichkeit wie seine Anweisungen mit dem Schwert zu verbreiten den glauben, den er predigte". Der Papst von sich fügte er hinzu: "Выразившись so stark (forcefully), der Kaiser erklärte, dass... Gewalt widerspricht der göttlichen Natur und der Natur der Seele". Webseite des Vatikans - http://www.vatican.va/holy_father/benedict_XVI/speeches/2006/september/document s/hf_ben-XVI_spe; (ca. ed.).

Seite 18
lennoy Teile der gemäßigten Muslime und Ihre radikalen Glaubensbrüder und-Schwestern. Und solche Aussagen oder антимусульманские Karikaturen Schwächen die Position der moderaten Muslime in Ihrer Auseinandersetzung mit radikalen und führten zu einer vorübergehenden Abfluss Teil der Befürworter eines gemäßigten Islams in Richtung Radikale. Wie Sie wissen, Ihr Verhältnis ist sehr beweglich und hängt weitgehend von der Situation auf der internationalen Bühne.

Jeder Ausbruch von Spannungen zwischen den beiden Konfessionen, provoziert von außen oder durch interne Faktoren behaftet mit schwerwiegenden Folgen. Er verlangt von den Führern der Religionen gewichtet Taten, erbaulichen über Ihre узкопрагматическими Aufgaben des renommierten, Karriere oder einer ähnlichen Charakter und machen die Führung ist von größter Bedeutung Schicksale von Menschen, abhängig von Ihren Entscheidungen.

Wie kann man nach der aktuellen Situation, diesmal offenbar, und so geschah es. Unter den Muslimen in Indonesien herrschte die Kräfte, die auf vernünftige und moderate Positionen.

Dies wurde durch die Aktionen der Indonesischen Christen (deren Grundlage bilden die Katholiken), die im 240-Millionen-Land hat rund 6%, während die Muslime - etwa 90%.

Der Chef der Indonesischen Katholiken Kardinal Julius Дармаатмаджа brachte den Muslimen zu entschuldigen. Dies geschah im Anschluss an die Konferenz die Katholiken des Landes, unter der Entscheidung, so zu handeln. Wiederum Hashim Музади, in Indonesien der Chef der größten muslimischen Vereinigung Нахдатул Ulam, stehend auf einem moderaten Positionen, forderte die Muslime des Landes, die Entschuldigung anzunehmen und Julius Дармаатмаджи. Es scheint, dass es hat die Schärfe des Augenblicks und es gibt Grund zu glauben, viele Leben gerettet3.

Ein Beispiel für die wachsende religiöse Toleranz nennen kann stattgefundene im Juni 2007 auf der Insel Bali-Konferenz zur Stärkung der religiösen Toleranz und der Bestätigung des Holocaust als historische Tatsache. An der Konferenz nahmen Prominente Vertreter der verschiedenen Religionen aus einer Reihe von Ländern, und auch die überlebenden Opfer des Holocaust4.

Den Vorsitz bei der Konferenz der ehemalige Indonesische Präsident Wahid. Seine Kandidatur keineswegs zufällig. Ein prominenter Theologe, er ist die eine moderate Richtung, in der Auslegung des Islam unter den Indonesischen Muslimen. Weithin bekannt sind seine Aussagen zugunsten der Aufbau von Beziehungen und den direkten verbindungen mit Israel. Er ist einer der Teilnehmer basiert in Tel Aviv-Jaffa Shimon Peres Institut der Welt.

Und auf dem Gipfel der Organisation der islamischen Konferenz (OIC) im März 2008 im Senegal Indonesische Präsident Susilo Bambang Yudhoyono sagte: "Wir müssen gewinnen die Weltgemeinschaft auf seine Seite des interreligiösen dialogs durch, ohne Rücksicht auf Unterschiede der Kulturen und sozialen Bedingungen"5. Er legte besonderes Augenmerk Problem der Islamophobie, Missbrauch Identifikation mit der öffentlichen Meinung des Westens den Islam mit dem Terrorismus. Um dieses Problem zu beheben, nach Meinung des Indonesischen Präsidenten, zu verbessern die Verwaltung den Ländern in der OIC und "Demokratiedefizit zu beseitigen". Das ist der Weg zur Entschärfung der Spannungen und die sich daraus Konflikte. Erforderlich ist auch nach Meinung des Präsidenten, den Dialog auf der Grundlage gegenseitigen Respekts und der Toleranz -interreligiöser, межцивилизационный, zwischen den Vorkämpfern der verschiedenen Kulturen - wie in den einzelnen Ländern und den zwischenstaatlichen Beziehungen.

Rede des Indonesischen Präsidenten auf dem Gipfel der OIC wurde durch UN-Generalsekretär Ban ki-Moon. Er, insbesondere, sagte, dass die Vereinten Nationen und der OIC müssen "Hand in Hand gehen" auf dem Weg der Negation Gleichsetzung von Islam und Terrorismus6.

Yudhoyono hat betont, dass, mit eindrucksvollen finanziellen Möglichkeiten und Reserven von Energieressourcen, die islamische Welt nicht in der Lage, seine eigenen Probleme zu lösen, einschließlich der bewaffneten Konflikte, die offensichtlich spiegelt sich sein Bild in der Weltöffentlichkeit. Er forderte die OIC-Länder steigern Ihre Rolle bei der Gewährleistung von Frieden und Sicherheit sowie bei der Beseitigung der Armut.

Durch den Kurs auf den Dialog und Kompromisse zwischen den Religionen und den Kulturen, Jakarta, alles in allem ziemlich erfolgreich überwindet separates Blitzgerät zu interreligiösen Konflikten in dem Land und dazu geeignet ist, einen solchen Dialog auf internationaler Ebene.

1 Jakarta Post, 14.09.2009.

2 Berita Dunia, Kritik atas Paus berlambah - www.BBC.Indonesia.com. 15.09.2006.

3 ebenda.

4 Haaretz.com, 13.06.2007.

5 ANTARA News, 15.03.2008.

6 Jakarta Post, 03.15.2008

Permanent link to this publication: