Überwiegend auf der Basis von эпистолярных Quellen nachvollziehbar pastoralen Dienst der Bischöfe der ukrainischen Ursprungs in den Russisch-Orthodoxen Kirche, deren Beziehungen mit der macht, die Annahme und Ablehnung der neuen Umgebung, der Wunsch, nach Hause zurückzukehren.

Ab der zweiten Hälfte des XVII Jahrhunderts Einwanderer aus der Ukraine aktiv an der kulturellen und insbesondere das kirchliche Leben des Russischen Staates. Dieser Frage widmet eine Menge Forschung, vor allem zu benennen grundlegende Arbeit von K. Харламповича 1. Untersucht und эпистолярное Erbe von Stefan Yavorsky, Demetrius Туптала (Rostov), Theophan Prokopowitsch 2. In der Regel ist es Kyiv-могилянские Schülerinnen und Schüler mit der entsprechenden Ausbildung und Kenntnis von Sprachen, die Ankunft in Moskau, als Priester, Prediger, Bischöfe und Metropoliten, игуменами, архимандритами führenden Klöster, der Lehrer, Pastoren der königlichen Familie. Sie, dem Beispiel Ihrer Akademie, gründeten Schulen, luden aus Ihrer Heimat Lehrer, organisierten schul-Vorstellungen, gesammelten Bibliothek, die später blieben auf Organen der BRD und zur lehrsthlen. Gemeinde gebildeten Ukrainer förderte die Entstehung zahlreicher neuer Erscheinungen im Kulturleben Russlands: die Slawisch-Griechisch-lateinischen Schule, die Entwicklung der literarischen Gattungen, wie Gedichte, проповедническая Prosa, Rezitation, партесное Gesang u.a. Dieses Phänomen Shen Yu charakterisierte als"die Ukrainische kulturellen Invasion" 3, das beruhte auf der Wahrnehmung von Kiew als "zweite Jerusalem". "Die parallele zwischen Jerusalem als" Mutter der Kirchen "und Kiew als die"Mutter der Russischen Taufe" 4

Elena Dzyuba-Kandidat der historischen Wissenschaften, leitender wissenschaftlicher Mitarbeiter des Instituts für Geschichte der Ukraine der nationalen Akademie der Wissenschaften, Abteilung für Geschichte der Ukraine des Mittelalters und der frühen Neuzeit. E-mail: dzuol2012@gmail.com

Pekarski P. P. 1 Wissenschaft und Literatur in Russland unter Peter dem Großen. - T. 1: Einleitung in die Geschichte der Aufklärung in Russland XVIII Jahrhundert. - St. Petersburg, 1862; ternovskiy F. Metropolit Stefan Yavorsky: Biographische Skizze // Materialien der Kiewer theologischen Akademie. - 1864. - T. 1; Чистович I. Feofan Prokopovich und seine Zeit. - St. Petersburg, 1868; P. Morozov Feofan Prokopovich als Schriftsteller: Grundriss der Geschichte der Russischen Literatur in einer Zeit des Wandels. - St. Petersburg, 1880; Шляпкин I. A. Der Hl. Dimitri von Rostow und seine Zeit (1651-1709 gg.). - Sankt-PETERBURG 1891; Харлампович K. Малороссийское Einfluss auf великорусскую das kirchliche Leben. - T. 1. - Kazan, 1914; Ничик V. M. Feofan Prokopovich. - Moscow, 1977.

Fedotova M. A., Круминг AA 2 St. Dimitri von Rostow und seine Korrespondenz mit dem Mönch Феологом Чудовским, справщиком Gedruckten Hof // Филевские Lesen. - Vol. IX: der Heilige Demetrius, Metropolit von Rostov: Studien und Materialien. - Moskau, 1994; Броджи-Беркофф Dzh. Aspekte der ukrainischen эпистолярной Prosa im literarischen Tradition der Epoche des Barock / / Ukraine Jh. zwischen dem Westen und dem Osten von Europa: Materialien der I-TEN der Ukrainisch-italienischen Symposiums 13-16. September 1994, K.; Venedig, 1996; M. Fedotov A. Эпистолярное Erbe von Dmitry Rostov (Fragen der Quellenkunde und Textologie) / / Materialien der Abteilung der altrussischen Literatur. - Sankt-PETERBURG, 2003. - T. 54; though. Brief an Dimitrijs Rostowskogo und das briefgenre Ende des XVII - Anfang XVIII Jahrhundert. / / Ukraine XVII Jahrhundert: Gesellschaft, Philosophie Kultur: eine Sammlung von Werken zum Gedenken des Professors valerie Michailowna Ничик. -K., 2005; Dzyuba O. Теофан Prokopovich in эпистолярном Erbe // die Ukraine in Mittel-und Osteuropa (von der Antike bis zum Ende des XVIII Jh.). - Vol. 7. - K., 2007.

Yuri Rascheln [Shen]. 3 Moskva: Маросейка / / Chronik-2000. - VIP. 1. - K., 1995. - S. 167.

4 siehe: Jakowenko N. Symbol "богохранимого Burg" in der Kiewer Propaganda 1620-1640-er Jahren // Mediaevalia Ucrainica: Mentalität und die Geschichte der Ideen. - T. IV - K., 1995. - S. 73.

Seite 57

entwickelte sich in den Werken der Kiewer Gelehrten in 1620-1640 - er Jahren., Wenn "Kiew - Mitte der Kirche, so-Kulturzentrum. Von dort musste возсеять Welt ist über die ganze christliche Welt", schrieb Yu Shen 5. In der zweiten Hälfte des XVII Jahrhunderts, nach der Annahme der Zaporozhye Armee Protektorat des Zaren, diese Idee entwickelte sich so, als ob das Erbe der Kiewer rus und gehört der Russischen autokratischen Dynastie. Deshalb ist die Ukrainische geistige Elite sah seine Aufgabe zu erleuchten "единоверный Volk".

Besonders massiven Gemeinde aus der Ukraine gebildeten Klerus wurde in der ersten Hälfte des XVIII Jahrhunderts, als Kiew-могилянские Schüler neu organisiert nach dem Vorbild Ihrer Moskauer Slawisch-Griechisch-lateinische Akademie, waren Ihre Professoren, префектами und Rektoren. Den größten Einfluss auf das kirchliche Leben Einwanderer aus Russland der Ukraine leisteten während der Herrschaft von Peter I. und Elisabeth. Sie waren die Anführer einer Synode, besetzt архиепископские des Lehrstuhls, wurden архимандритами großen Klöster, den beichtvätern der Kaiserin und Thronfolger Peter Fjodorowitsch. Die Situation änderte sich nach der Machtübernahme Katharinas II., die, wie er schrieb K. Харлампович, hat die Absicht, "ein für alle mal Schluss mit den träumen der Ukrainer über die politische Merkmale von Russen und beseitigen Sie die Rechte und die Verwaltungsstruktur Kleinrussland, dass die von Ihnen unterstützt wurden diese schlechten Träume"6. die Kaiserin hat гетманскую Form der Herrschaft, leistete der Säkularisation der kirchlichen Besitztümer, schränkte Einwanderer aus der Ukraine hartnäckig in höhere kirchliche ämter in Russland, sondern in der Zukunft und von den Bischöfen in der Ukraine wurden russische. All dies hat dazu geführt, dass die wichtigsten Unterschiede zwischen "malorossijski und великороссийской Kirchen geglättet"7, dass bereits die Zeitgenossen bemerkten. Also, im Jahr 1763 Bischof von Belgorod Йаосаф Миткевич mit großem bedauern schrieb:

"Бѣда ja, wehe! TNI теперъ малороссіяне вездѣ BB крайнемъ презрѣніи. Die ehrlichsten Menschen bleiben Schüsse C нашихъ... Расуждая теперъ über бѣдное Zustand des Vaterlandes, плакалъ und вздыхалъ: Herr, erbarme dich"8.

Nach Schätzungen der K. Харламповича, in 1700-1762 gg. великорусские des Lehrstuhls nahmen 70 Einwanderer aus der Ukraine 9 - von Pskow und Nowgorod bis Kasan, Astrachan, Tjumen, Irkutsk und andere.

Indem seine pastoralen Aufgaben, die Ukrainische geistige Elite in Russland erlebt manchmal Abneigung und Unverständnis - wie seitens der Behörden, des Klerus und Beamtenschaft und Laien - wegen seiner Andersartigkeit, Bildung, Mentalität. Einwanderer aus der Ukraine versuchten Landsleute mitbringen, Familie, zog zu Ihrer geistigen und intellektuellen Umfeld. Und viele von Ihnen geträumt, nach Hause zurückzukehren, um dort Ruhe zu finden in den Klöstern. Leben in weit entfernten Diözesen, Erfahrungen bezüglich der Isolation von der Heimat und der Umgebung spiegelt sich in den Briefen. Zusammen mit kirchlichen Fragen-pastoralen

Yuri Rascheln [Shen]. 5 Moskau: Маросейка. - S. 169.

Харлампович K. 6 Малороссийское Effekt... - S. 488.

7 EBD.

8 EBD. - S. 488-489.

9 EBD. - S. 505.

Seite 58

Dienst, der Entwicklung der Diözesen, der Bekehrung zum Christentum der Ureinwohner Sibiriens, die Basis Schulen - hier finden Sie viele interessante Inhalte und hinsichtlich des politischen Lebens in Russland, vor allem in der Zeit von Peter und, wenn erfolgten radikalen Veränderungen im kirchlichen Bereich - eliminiert Patriarchat gebildet und Synode (1721), was im wesentlichen vollständig подчинило Kirche zum Staat. Der erste russische Kaiser, wie er schrieb K. Харлампович, für die Umsetzung seiner Reformen brauchte Leute "mit einem breiten Horizont, hellen blicken, die Fähigkeit, es zu bewerten hoheitliche Maßnahmen und unterstützen Sie Gerät Schulen, dem gesprochenen Wort, mit dem Stift"10. und solche Leute fand er in der Ukraine, Woher einst freiwillig, aber wenn Sie und Zwang Sie gingen nach Russland.

In 1700 wurde auf Befehl von Peter und Stefan Yavorsky wurde nach Moskau gerufen und ordinierte Metropolit von Rjasan und Komplexität. In einem Brief an боярину Головину, dessen Schirmherrschaft gebeten, um ihn nicht geweiht, aber er konnte nicht einmal sagen von Petrus, und er Beklagte sich, dass über ihn das Gerücht um, als ob er es gekauft "архиерейство für 3000 rote Gold, andere nannten mich эретиком, Lyashenko, обливанником" 11, aber er strebte nicht nach dieser Ordnung, jedoch musste kapitulieren. Nach dem Tod des Patriarchen Adrian 1701 wurde der Statthalter des Patriarchenthrons und befand sich auf diesem posten bis zur Abschaffung des Patriarchats und der Bildung der Synode, indem er ihn zum Präsidenten. Für den Einwanderer aus der Ukraine hohe kirchliche ämter waren nicht immer attraktiv, und selbst, im Bewusstsein seine pastoralen Aufgaben, viele von Ihnen weigerten sich, zu gehen in Fernen Diözese, klagte über Gesundheit, keine ärzte, aber auch Angst vor Intoleranz der lokalen Bevölkerung, den Verfolgungen seitens der Würdenträger. Genannt 1701 auf Befehl von Peter I. in Moskau Dimitri Туптало wurde ordinierte Metropolit und sibirischen Tobolsk, aber krank und ging nach Sibirien. In 1702 geweiht dem Metropoliten von Rostow und Jaroslawl. Auch Feofan Prokopovich, einer der größten Anhänger der Reformen von Peter I, in der ersten Zeit wollte nicht архиерейства, was er schrieb in einem Brief an seinen Schüler - Jakow markoviču: "dieser Ehrgeiz zieht mich und winkte nicht mehr, als die Kiste mit räuberischen Tieren, die mich wollen werfen". Er ironisch bemerkt, dass "beneidet митрам guten Ehemänner, Ihre Taschen, посохам, подсвечникам und кадильницам und andere so причандалам; dazu kommen auch noch und dieser feier ist die schlittenfahrt und die großen Fische", versicherte mir, dass, wenn er nach einem dieser würde ,dann "möge Gott нашлет mich noch ein großes Unglück" 12. jedoch 1718, wurde zum Priester geweiht Bischof von Pskow, Narva und Isborski. Wollte nicht in 1740 zu fahren Tobolsk und Tschernigow Bischof Nikodemus сребницкий, unter Berufung auf Krankheit, das fehlen von Mitteln für die Instandhaltung des Arztes, wie er schrieb darüber in der Synode. Er erhielt die Antwort, dass "in Tobolsk und es gibt ärzte, die dazu noch, wie ihm извѣстно, Tod und Leben in волѣ Gottes состоятъ und nicht im искуствѣ докторовъ"13. und doch ist es ihm gelang, in Moskau zu bleiben, gebetet Verstorbenen Könige. Im Jahr 1742 der bat ihn wieder in Tschernigow, aber erhielt die Ernennung zum Petersburger Diözese.

10 EBD. - S. 466.

Stefan Yavorsky 11. philosophische Werke: in 3 T. - T. 1. - K., 1992. - S. 16.

Feofan Prokopovich 12. philosophische Werke: in 3 T. - T. 3. - K., 1981. - S. 195-196.

Харлампович K. 13 Малороссийское Effekt... - S. 522.

Seite 59

Nicht alle Orthodoxen Hierarchen, прибывавшие aus der Ukraine, wurden die Anhänger den petrinischen Reformen, vor allem während der Zeit des nordischen Krieges. Dies zeigt sich in einem Brief an Dimitrijs Rostowskogo älteren Bruderschaft vilensky Святотроицкого des Klosters (28. Dezember 1707 D.), die, vermutlich, klagte er auf Unterdrückung und Zerstörung, die durch die militärischen Aktionen. Dimitri schrieb:

"Und viele haben uns утѣсненїй: einige умираютъ und другіе und Tod nicht знаютъ. Wirklich große Sie претерпѣваете разоренїе, aber nicht weniger und wir haben оныхъ... In томъ развѣ одномъ различествуемъ wir untereinander, was uns unsere бѣда von своихъ und Ihrem преподобїю ot чуждыхъ"14.

Weiter hat er отмечалъ ,dass " uns und Ihre nicht совсѣмъ gut примлютъ. Nicht удивляйтеся, militärische, Krieg ernährt sich von dem Geld, Krieg увеселяется кровїю"15. Ale і цьому є seine перевага, заключав Димитрій сентенцією Ювенала: "Тотъ nicht дастъ, die nichts имѣетъ, прохожому. Nichts имѣещему nicht страшенъ разбойникъ". Klagte, dass nichts helfen kann, seine Erzdiözese, vermutlich in einem schlechten Zustand und dabei zitierte Virgil: "war Troja, die Trojaner waren, blieb Asche und es gibt keine Zuflucht für Schiffe". Diese E-Mail geschrieben, meist auf Polnisch und Latein. In эпистолярии Dimitrijs Rostowskogo, wie sagte der bekannte italienische славистка und Erforscherin der alten ukrainischen Literatur Dzh. Броджи-Беркофф,

"Wörter und Ausdrücke auf Latein, Polnisch, slawisch-Russisch und slawisch-Russisch wechseln sich außerordentlich Häufig, bilden eine sehr heterogene und harte Prosa, was im Zusammenhang mit den emotionalen Faktoren"16.

Und in seinen Briefen an Stefan Яворскому es gibt auch Hinweise, was überall Los ist

"толико беззаконій, толико обидъ, толико притѣсненій вопіютъ in den Himmel und возбуждаютъ гнѣвъ und отмщеніе Божіе. Aber über семъ помолчимъ. Der Wille des Herrn ja будетъ. Wir gleichen Ihren внимаемъ дѣлу, und in der Mitte обуреванія Hoffnung спасенія nicht теряемъ"17.

Stefan Yavorsky genähert haben, wurde für Peter I, aber nicht als "seinen Mann". Er unterstützte die Reform in der Organisation der Flotte, der Armee, trug zur Entwicklung der Bildung, baute die Moskauer Slawisch-Griechisch-lateinische Akademie, von Kiew rief der Lehrer, als auch Studenten für das Studium in ihm, führte den Kampf mit Andersdenkenden und Protestanten, spielte in der Verteidigung der Reinheit der Orthodoxen Dogmatiker, seine Lehre skizziert in seinem Werk "der Stein des Glaubens", diskutierte mit Theophanes Прокоповичем, die Blicke, den er als im Einklang протестантизму. Stefan Yavorsky, wie K. schrieb Харлампович, weigerte sich zu heiraten Anna Ioannowna zur Zarin zu berufen mit der Evangelisch-Курляндским Herzog, war gegen die Ehe mit Peter und Katharina

Fedotova M. Und 14. Эпистолярное Erbe Dimitrij (Fragen der Quellenkunde und Textologie). - S. 561.

15 EBD.

Броджи-Беркофф J. 16. Aspekte der ukrainischen эпистолярной Prosa... - S. 345.

17 die Schriften des Heiligen demetrios, Metropolit von Rostow. - H. 1. - Moskau, 1848. - S. 514.

Seite 60

bei noch lebenden ersten Frau des Königs, unterstützte die Erben-Alexis 18. er musste Leben in der ständigen Verdachts der Untreue, in den Aufgaben des ersten Russischen Kaisers, wie zum Beispiel verkünden Himmelfahrts-Kathedrale im Moskauer анафему Hetman I. Mazepa. Noch in 1707 G. schrieb er ihm einen Brief darüber, dass, nachdem er von dem Tod des Kiewer Metropolit Warlaam Yasinsky gewählt, versammelte Bischöfe und Archimandriten in seiner Hauskirche und machte поминальную Gebet,

"und потомъ, wie wird der Brauch, schmeckte хлѣбъ sorgen. Schmeckte впрочемъ nicht das, was schmeckte, denn ich bin ständig пепелъ, du хлѣбъ ѣмъ und питіе mein плачемъ gegessen"19.

Der Aufenthalt bei неуравновешенном Monarchen war für Stefan Yavorsky belastend, als dass man richten nach dem Brief an Demetrius Ростовскому (19. Dezember 1707 G.), geschrieben als Antwort auf seine Anfrage zu Lesen Ihre eigene Arbeit "der Chronist die" zumindest das Vorwort und den gesamten Text jemandem anzuvertrauen aus der Gelehrten. In der Antwort von Stefan Yavorsky schrieb, dass mit großer Freude Las es und kam zu dem Schluss, dass es "Sache воистинную zu sagen, alles Lobes würdig", rief der Autorin: "Schreib, mein lieber, schreiben Sie, und BB дѣлѣ зачатомъ nicht ослабѣвай"20. er selbst wollte bei Gelegenheit zeigen das Werk König Demetrius. Stefan Yavorsky war überzeugt, dass dieses Werk "nicht zerstören, weder Zorn des Zeus, noch Feuer, noch Rost, das frisst Eisen". Er beneidete die dem Autor, und dieser Neid "in этомъ Fall zulässig ist", gibt Sie Anlass zu imitieren

"wenigstens zum Teil, weil es unmöglich ist, Vater, für тѣмъ неудобостерпимымъ бременемъ, und die умъ ослѣпило, Gesundheit und weggenommen, und die Seele Schaden genommen hat. [...] Ich Sag Ihnen was, mein Vater, und Zwang заставляетъ mich raus leuchtete aus diesem Babel; вотъ was trieb mich auf die Suche nach der Kiewer Abteilung, die nicht für die Kanzel, weil ich schon имѣю Kanzel, первенствующую BB іерархическомъ значеніи, und притомъ höchste Kiew, aber aus Gründen der Erholung und ruhigen Leben, in dem ich могъ Nachwelt hinterlassen würde etwas произведенійце seinem Hirn"21.

Er bildhaft geschrieben, dass verließ die "Axt, und nahm долбню": "und was ist das Ergebnis davon? Пагубнѣйшая seelische Aufregung. Повѣръ Folge: wer sich versteckt, тотъ gut прожилъ. Live für sich selbst "22.weiter führte ein Beispiel für die sichere Fahrt des Schiffes in einem kleinen Strom und große Segel"mehr der Gefahr ausgesetzt sind, чѣмъ kleine". Beklagte der Krankheit, geschrieben, daß die Kräfte ihn verlassen, er braucht Hilfe, und nach dem Tod "zu verlassen-nichts, wie Sie-nichts als Asche" 23. Rettung für mich hielt das Privatleben: "Oh, die Wüste, die Mutter der Gesundheit! Dich всѣми Kräften жаждетъ meine Seele, безъ ich dich оскудѣваю, sterbe

Харлампович K. 18 Малороссийское Effekt... - S. 467.

19 Werke der Kiewer Geistlichen Akademie. - 1866. - T. 1. - S. 543.

20 EBD. - S. 545.

21 EBD. - S. 546.

22 EBD.

23 EBD.

Seite 61

und kaum entrinnen"24. Dieses Blatt виглядає сповіддю людини, Yak переживає тяжкі розчарування in обраному життєвому шляху: "Dann bin ich von dem Kummer meines Herzens Schreibe, dass hinter der Hektik Simi verfluchten alle забылъ und was vorher war зрѣлостю des Geistes, теперъ wurde сухостію"25. Завершувався Blatt проханням: "uns beten Prälat Божій, Linse избавленіи плѣненных, ot Sie sind auch die ersten bin ich". Diese, die überraschende, ehrliche Aussagen von Stefan Yavorsky in Latein geschrieben, das war, wie behauptet Dzh. Броджи-Беркофф, nicht nur wegen der Angst vor einer möglichen Zensur, sondern auch aufgrund der Tatsache, dass Latein

"habe ihm die stilistische Vielfalt und Breite semantische Vielfalt, was nicht in der Kirche slawische Sprache, vor allem für die lyrischen Ausdruck persönlichsten Gedanken und Gefühle im Zusammenhang mit der geistigen Kultur der westlichen Buchdruck, die Stefan Yavorsky gelernt während der Studios in der Polnisch-litauischen Rzeczpospolita"26.

F. ternovskiy veröffentlicht die Briefe von Stefan Yavorsky, meinte, dass Sie

"reiche auf dem Hügel und Empfindlichkeit, oft falsche, infundiert rhetorische Element; er ist ein Meister der Komplimente sprechen oft mit самоуничижением, Schmeicheleien und übertreibungen, aber immer zur vollen Zufriedenheit seines Korrespondenten"27.

Und doch in seiner эпистолярии vorhanden Unzufriedenheit und Enttäuschung in dem gewählten Weg, der Wunsch, ein ruhiges Leben, die erlauben würde, zu schaffen. In der Antwort der Metropolit Demetrius (Januar 1708 G.) Kameraden beruhigt und ähnelte ihm die Worte von Makarios von ägypten, die hoch geschätzt menschenleer-Bewohner, sondern bevorzugt diejenigen, die dienen für Menschen: "Овии [пустынножители] property Gnade, über себѣ точею Obhut имѣют; andere [Lehrer des Wortes Gottes, проповѣдники]) иныхъ Seele genießen wollen, diese онѣхъ viele преимѣютъ" 28.im letzten Brief bat er Yavorsky seine Predigten zu veröffentlichen, glaubte, dass für den Erwerb der "unsterblichen Ruhm ist es nicht schade, weder harte Arbeit noch die Zeit": "oder besser, die gleichen бездѣлицу auf свѣт lässt... Und казанья Grace Ihr viele würden die Kirche Gottes "29.weiter, bildlich Arbeit unter dem Namen Stefan Yavorsky" Chariot Missa", schrieb, dass Sie nicht fuhr der Druck im Licht, Kutscher wollte nicht, hatte keine Zeit.

Selbst Dimitri von Rostow wurde auf seinem" Chronist келейным " bis zum letzten Augenblick des Lebens. In einem Brief an F. Поликарпову (1708 G.) schrieb er, dass die Krankheit ausgesucht Feder des Schreibers lag auf dem Bett, vor Ihren Augen erscheint ein Sarg, aber er schreibt auch nicht, um ein Buch zu beenden, sondern um "nicht in Müßiggang zu sein, und nicht zu [V] Thun würde хлѣбъ yasti"30. Dimitri von Rostow, indem Sie die Mönchsweihe mit 18 Jahren, das Gelübde, in Armut zu Leben, wie er schrieb in seinem Testament, und seitdem

24 Werke der Kiewer Geistlichen Akademie. - 1866. - T. 1. - S. 546.

25 EBD. - S. 547.

Броджи-Беркофф J. 26. Aspekte der ukrainischen эпистолярной Prosa... - S. 344.

27 Werke der Kiewer Geistlichen Akademie. - 1866. - T. 1. - S. 540.

Fedotov, M. A. 28 Эпистолярное Erbe Dimitrijs Rostowskogo... - S. 556.

29 EBD. - S. 557.

30 EBD. - S. 563.

Seite 62

"nicht стяжавахъ имѣнія und мшелоимства, кромѣ книгъ святыхъ, nicht собирахъ Zlata und verglichen, nicht изволяхъ имѣти излишнихъ одеждъ, никакихъ oder Dinge, кромѣ самыхъ нуждъ"31.

Er hinterließ nichts selbst auf seiner Beerdigung und Totenfeier. Zu seiner Beerdigung kam Stefan Yavorsky, "direkt вшедъ in die katholische viele надъ тѣломъ dieser Pleaser плакалъ", schickte Liturgie und Predigt, sondern schrieb auch ein Epitaph errichten. Sie einte Herkunft, die in der Kiewer Mohyla-Akademie Bildung, moralische Unterstützung einander. Es ist kein Zufall, Metropolit Dimitri schrieb, wie viel wiegt für ihn die Meinung von Stefan Yavorsky, er - "einer gegen Tausende".

Russisch-orthodoxe Orthodoxen Einwanderer aus der Ukraine als "Pole", die in die Kirche bringen Ideen des Katholizismus oder des Protestantismus, also suchten in Ihren Werken, Predigten, obwohl der Hinweis auf die Diskrepanz восточнохристианской Dogmatik. Die Behörden hielten auch im Blickfeld der Aktivitäten der Hierarchen der ukrainischen Herkunft. So, die Unzufriedenheit mit Peter und löste die Predigt von Stefan Yavorsky, in der ausgegebene 1712 am zweiten Sonntag der Großen Fastenzeit. Er nahm nicht die Einführung in ein kirchliches Gericht Kriechern eingeladen hat von der Regierung, sehen in diesem Einmischung des Staates in kirchliche Angelegenheiten, was den Zorn des Königs. Dann Stefan Yavorsky wandte sich an Petrus und mit der bitte, ihn freizulassen, sich zurückzuziehen 32. Brief an den Kaiser Freispruch trägt das, wo er behauptete, dass seiner Meinung nach, fiscals nicht verantwortlich für Ihre Handlungen zu können, wen Sie wollen "entehren und zu Strafen". Seine Predigt war darauf gerichtet, um die Herde hielt die Gebote des Herrn, wenn Sie "will in dieser Welt wohl und das ewige Leben im Himmel". Aber die Anwesenden Senatoren, wie schreibt Stefan Yavorsky, begannen ihm zuschreiben, was er fordert das Volk zum Aufstand. Er schrieb, dass bereits dreizehn Jahre predigte in Moskau, seine Predigten nicht einmal gehört hat und der König selbst, "und kein Mensch nicht ощутилъ BB моихъ словахъ Aufstand und молвотворства"33. jedoch Bestand darauf, dass фискалам kein Ort in der geistigen Gericht. Später erklärte, zu erwähnen, dass in der Predigt über фискалах, wusste er noch nicht, dass Sie müssen eine Geldstrafe verhängen, wenn Sie beweisen Schuld. Просив, "падше zu стопамъ Ihres tsarskago Majestät, Schüsse C Tränen, ich bete. Lass mich bereits zum Tod приближающагося und immer болѣзнію besessen: bewahre душѣ für Sünden sterben преступленіе обѣщанія meinen"34. Gott sieht, schrieb, dass Sie nicht mehr Leben kann mit diesen Leuten. Ich habe bemerkt, dass irgendetwas nicht gefällt, oder nach Hause, das er gebaut hatte auf Presnja - "nicht für sich selbst, denn für Ihr Majestät des Königs". Gebeten, ihn gehen zu lassen, zumindest im Donskoi-Kloster, indem Sie sich "demütig Stefan, Swain Rjasan". Aber Petrus und beruhigt Stephanus, der als Antwort верноподданно versichert ,dass"wenn Ihr gleich сподоблюсь obwohl eine buchstäbliche der monarchischen Griff an mir getan начертанну видѣти, und das um so mehr rühme, und всѣхъ Kummer, mein Herz снѣдающихъ vergessen werden" 35.

Wenn Stefan Yavorsky Sprach sich scharf gegen die Verbreitung der deutschen in Moskau des Calvinismus, in 1714 berief ein Konzil, verdammend Ihre Lehre als ketzerisch und

31 Schriften des Heiligen demetrios, Metropolit von Rostow. - S. 48.

Чистович Und 32. Feofan Prokopovich und seine Zeit. - S. 61.

33 EBD. - S. 62.

34 EBD. - S. 63.

35 EBD. - S. 65.

Seite 63

einer von denen, die ihn propagiert - zu der Verdammnis, dann ist dies verursachte den Zorn des Königs (nicht ohne Mühe einflussreiche bei der Moskauer deutschen Hof). Salweide rief Stephan nach St. Petersburg, wohin er wollte nicht gehen, unter Hinweis auf seine Krankheit und Ihre Absicht in Nizhyn auf die Weihe der Kirche (dort seinen Bruder Paul war Archimandrit der Mariä-Verkündigungs-Kloster, wo Stefan Yavorsky dachte eine Schule zu eröffnen und dafür vermachte seine große Bibliothek). In einem Brief an den König, die er bereut, zitierte der Apostel Paulus:"Гонихъ, Reche, in премногу die Gottes Willen aber помилованъ быхъ, denn in невѣжествѣ Sye сотворихъ" 36. Schrieb über sich selbst, dass er gehandelt hat, sondern weil hofft auf Vergebung. Und relativ Gräuel zu den Anhängern des Calvinismus anerkannt, dass nicht darüber berichtet dem König und nicht einigte sich mit ihm auf sein handeln. Erinnerte Petrus und, dass die Herrscher, Könige auf Erden, "облюбуются selbst dem himmlischen Gott" und so, wie er, haben das Recht, die Lockerung aller vergehen. Aber die Sache mit den Ketzer-кальвинистами dauerte, Senatoren vertrieben Stefan Yavorsky"aus gerichtlichen Hütte". Peter und befahl ihm, zu bleiben in St. Petersburg, worauf er antwortete, dass der Wille des Königs ist Gottes Wille: "der König велитъ, bog велитъ: Bo Herz Tsarevo BB рукахъ Божиихъ", versichernd, dass mit Freude wahrnimmt, diese Ordnung aber gebeten, um ihm Platz zu bauen, Hof und loslassen, um den Нежину

"für посвященія Kirche, in der alle житіе und meine, alle, die Ihr Einkommen meine келейные, du Zusatzhardware Witwe двѣ цатѣ, изнурихъ und die ganze kirchliche Utensilien, сирѣчъ Bücher, Gefäße, Kleidungsstücke und sonstige kl kirchlichen красотѣ und служенію richtige уготовахъ".

Stefan bat um Erlaubnis, nach Moskau zu gehen, Ihre Bücher zu Holen und zurück nach St. Petersburg. Versicherte, dass das nicht vorhat, zu entkommen:

"Nicht in einer fremden Staat поѣду, aber Ihr macht es Богомъ diese - Нѣжинъ ob, ob Moskau, Rjasan, вездѣ auf die Folge die macht самодержавія Ihr, ot Ney gleichen укритися нѣсть kraftvoll, und warum nicht Grieche укриватыся; da und wenn Ihr PRED Богомъ грѣшенъ bin, aber PRED v. ö.in. совѣсть имамъ, Gott sei Dank, sauber und беззазорну"37.

Und wenn Sie diesen Eid, dass er zurückkommt, hat der König nicht glaubt, dann möge Ihnen zu ihm-Offizier mit Soldaten: "aber die Seele, Eid ограденная, es gibt mehr тѣла карауломъ стрегомаго, und ужаснѣе ein Gelübde zu übertreten, нежелые Wächter избѣжать"38, - versicherte Stefan Yavorsky. Ihm geschafft, kommen in Nizhyn und werden bei der Einweihung der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale. In einem Brief Черниговскому Bischof Antony Стаховскому (29. Oktober 1716) er dankte für die Gastfreundschaft, schrieb, dass kann nicht danken es damit, "denn богамъ, родителямъ, наставникамъ und благодѣтельямъ kann man nie vergelten равнаго" 39. Ueber seine Absicht, das Kloster verlassen, so erklärte es der Krankheiten, "und dann дѣлалось ot великихъ моихъ und невыносимыхъ болѣзней, BB nih Tod sah es in den Augen". Aber erholt bat um Vergebung, zitiert die Evangelische Maxime:

Чистович Und 36. Feofan Prokopovich und seine Zeit. - S. 65.

37 EBD. - S. 68.

38 EBD.

39 Proceedings der Kiewer Geistlichen Akademie. - 1866. - T. 1. - S. 549.

Seite 64

"Отпущайте, dass auf wen Imathia; ja отечъ Вашъ himmlische отпуститъ wird" 40. diese Maxime, wie auch die andere - "richtet nicht vorbestraft sein wird und" - ziemlich oft wiederholt in seinen Briefen an Peter I. Jedoch in seinem Brief an die Anhänger Demetrius Ростовскому Stefan Yavorsky geschrieben sonst.

Trotz der Tatsache, dass Yavorsky wurde der Präsident der Synode, er war kein Anhänger der Unterordnung der Kirche an den Staat, wovon der König wusste. Über seine Auseinandersetzung mit einigen Neuerungen er berichtet Peter I. So, er nahm die angebotene Theophanes Прокоповичем Ablehnung Gedenken in der Russischen Orthodoxen Kirche des östlichen Patriarchen. Letztere sah in dieser eine gewisse Abhängigkeit der Russischen Kirche von der östlichen патриархий, und da Sie trennte sich von Ihnen und hatte Ihren Patriarchen und nun auch die Synode, und auch unter Berücksichtigung der Brauch, dass in der griechischen Kirche erinnerte sich an den Patriarchen nur dort, wo er als selbst der Primas und es Tat der Archidiakon, Bestand er darauf verzichten, diese Sitte, so dass es nur während des Dienstes des Kopfs der Synode als er dem Monarchen erwähnt, dann kann Gedenken und der Patriarchen, in allen Russischen Kirchen sollte es nicht tun. Stefan Яворскому diese Stellung schien so, zerreißt die Verbindung mit den östlichen Patriarchen. In 1721 schickte er seinen Protest in der Synode, aber dort hat es abgelehnt, die Anerkennung der ähnliche Ansichten wie solche, die "alle Arten von lästigen mir und der kirchliche foltern und государственныя Stille вредительне"41. Stefan glaubte, dass alle in der Synode beschließen zwei Menschen - Feofan Prokopovich und Theodosius Janowski, Beziehungen mit denen er sich nicht entwickelt. Er wollte erreichen, haben Peter und Entladung der Synode Prokopowitsch. Dafür fand sich Gelegenheit. Er starb im Jahre 1718 der Erzbischof von Kiew Ioasaph Шаговский und Sophie blieb der Lehrstuhl unbesetzt. Jaworski schlug Petrus und zu gab er es Феофану Прокоповичу. Für ihn, wie er schrieb an die Synode, gedeihen der Schule,"die Diözese придетъ BB ur Schönheit, Eigenwilligkeit бродяговъ und Kloster распустя, иноковъ und nur der spirituellen Ordnung разслаба укротится "42. und ja treu seinem Monarchen"das Licht Russisch выдѣлъ und выдытъ". Begründete seinen Vorschlag damit, dass die Synode soll ein Seminar für die Bischöfe, und an die Stelle der ausgeschiedenen Sie können bieten andere - Феофилакта Лопатинского, Theophilus Kaninchen, Gideon Wisniewski, waren seine Kollegen. Jedoch Prokopowitsch bereits das San nicht angezogen, und der König hatte andere Pläne.

Nicht zu sehen, Verständnis seitens des Monarchen und des Theophanes Stefan Yavorsky beabsichtigte, sich zurückzuziehen, wollte treffen mit Petrus, aber als es ihm nicht gelungen, schrieb dazu einen Brief, wo rechtfertigte seine Handlungen, in denen er angeklagt wurde vor dem König. Dieser Brief ist interessant, sowohl in Bezug auf Stil als auch die Bewertung, Summe seines Lebens und Wirkens. Die Abwehr von Vorwürfen, es weit verbreitet in der Heiligen Schrift. Schrieb, dass Sie nicht bekam eine Audienz beim König, konnte im Herbst an seine Fußstapfen zu treten und wie der verlorene Sohn zu verkünden: "Vater, согрѣшихъ in den Himmel und vor dir". Deswegen gezwungen

"симъ писаніемъ моимъ, Tränen, nicht черниломъ писаннымъ, ot Tiefe meines Herzens отозватися Se... толико лѣтъ Arbeit тебѣ und Nicole gleichen заповѣдъ deine преступихъ und nicht дослужихся козляте"43.

Чистович I. 40 Feofan Prokopovich und seine Zeit. - C. 69.

41 EBD. - S. 106.

42 EBD. - S. 108.

43 EBD. - S. 108-109.

Seite 65

Wies darauf hin, dass dazu dient, bereits sechzehn Jahre alt, und schon dieser Dienst nicht посильна. Sie nahm Gesundheit, Vitalität, die Möglichkeit, seine intellektuellen Potenz, für diese Zeit

"nah und житіе погубилъ, alle Gefühle, und vor allem зрѣніе потемніло, нозѣ зѣло ослабѣша, BB рукахъ Finger хирагма покривила, каменъ замучилъ, sonstige gleichen оскудѣнія здравія meines unanständig Folge являти"44.

Отмечалъ, dass der einzige Trost für ihn war die Gnade монарша,"und alle meine sorgen sind тѣмъ сахаромъ усладишася". Aber jetzt ist er nicht über diese Liebkosung, was ist der Grund, fragt Stefan Yavorsky. In seiner Predigt, wie seine Gegner glauben. Prot vona Bula спрямована "und kl исправленію, und созиданію geistigen россійскаго Volkes, und царскимъ лицамъ unten помышленіе war". Oder die Sache Schismatiker durchgeführt wurde. Als es verboten wurde, hielt er inne und wird auch weiterhin schweigen: "hey, reden казанье schwer und sehr einfach zu schweigen". Bezüglich Ihrer Arbeit, die gegen die Schismatiker, dann führte er den Titel pastoralen:"Nicht ob der Apostel mit lauter Stimme sprechen wir: проповѣдуй das Wort, halte благовременнъ und безвременнъ, Gesicht, Verbote, betteln" 45. І далі цитував євангельську сентенцію: "Und господинъ Trauben гнѣвается ob auf дѣлателя, wenn du aus виногорада seine работникъ, auf der Position, die, изметаетъ терніе oder von пшеници плевели?". Erklärte, dass der Senat beschuldigt ihn, dass er nicht die Erlaubnis erhalten, Gegenwirkung кальвинистам, nicht beschrieb die Ereignisse. Aber können wir warten auf die Erlaubnis, schrieb Stefan Yavorsky, wenn es notwendig ist, das Feuer zu löschen?! Und was hat er Gräuel der Verbreiter des Protestantismus, nicht im Widerspruch zu den Regeln der Kirche, denn auf der Ökumenischen und lokalen Konzilen verfluchten Ketzer. Яворскому zu verurteilen, als Schuld und verhören, worauf er antwortete, dass Sie sehr wichtig für die Wahrheitsfindung. Wenn der beschuldigte sich weigert, auszusagen, dann ihn gefoltert. Aber "Folter ist nicht unsere дѣло", schrieb Jaworski, Befragung und осложнялся Tatsache, dass viele aus Moskau geflohen, und diejenigen, die verhört, weigerte sich, Zeugnis zu geben über seine Schuld, schrieben die Orthodoxen Bekenntnis des Glaubens, und nach einer Weile

"Fomka срубилъ Ikone Schüsse C великимъ ganz Moskau удивленіемъ und соблазномъ, wie kraftvoll Reschi: und потрясеся ganze градъ. Wenn Ihr in dvoyu oder тріехъ свидѣтелѣхъ станетъ всякъ глаголъ, nach словеси Christi und des Gesetzes: множае Pace unsere дѣло fest und крѣпко rung allein, толико облакъ свидѣтелей достовѣрныхъ Haves"46.

Aber was viel darüber schreiben, resümierte Stefan Yavorsky,

"das Heilmittel gegen рѣчному Wunsch, Sie können nicht schwimmen... ist Schuld естмъ BB неопасствѣ und дерзновеніи моемъ, weil die Schuld, fielen kl стопамъ Ihrer königlichen Majestät, des Allerbarmers bitte um Vergebung".

Glaubte, dass sich strafbar und отпущению von SANA архиерейства. Aber am meisten beunruhigte ihn die königliche Ungnade, doch er hoffte ,dass " nach

Чистович I. 44 Feofan Prokopovich und seine Zeit. - S. 109.

45 EBD.

46 EBD. - S. 111.

Seite 66

dieser Sturm Paki превождѣленное возсіяетъ Eimer". Abonniert Stefan Yavorsky unter Ihren Brief so:

"Ihr священнѣйшаго und великодержавнѣйшаго монаршества, вѣры Orthodoxen защитникъ, вѣрный подданый рабъ und подножіе, Stefan 'demütige, пастушокь рязанскій"47.

Der Brief wurde geschrieben, am 27. Juli 1722 Jahr und vier Monate später starb Stefan Yavorsky.

Unter den Gegnern der von Peter I. war Gideon Wisniewski, schriftlich zum Kiewer Metropolit Иоасафу Шаговскому" неприличныя " politischen Briefe mit Oppositionellen Stimmung 48. dieses Verhalten Hierarchen-Einwanderer aus der Ukraine, K. Харлампович so charakterisierte:

"Und obwohl die Kiewer Schule gewöhnt sprechen schmeichelhaften reden und entwickelte сервильный заискивающий Ton, aber doch in höchstem малороссийском Klerus die Oberhand Wunsch nach Unabhängigkeit von der Weltlichen macht"49.

Diese freiheitsliebend Geist verfolgt und in der Korrespondenz, wo die Rede von den Konflikten mit den Russischen Gouverneur, das Missverständnis mit der örtlichen Klerus und das Mönchtum. Die Hierarchen, прибывавшие aus der Ukraine, oft zogen sich nicht nur die Feindschaft, sondern die regelrechte Feindschaft der Russischen Geistlichen, was man erlebt hat, zum Beispiel, Lawrence Rutsche, wenn es aus der Rjasaner Diözese wurde in Wjatka (1733), und die dortigen Bischof Alexej Titov - in Rjasan. Darauf schrieben Beschwerden, ließen Gottesdienste Begehen, dass sogar die ganze Synode, einschließlich Feofan Prokopovich, bewerteten dies als eine Manifestation "der äußersten Bosheit und небратолюбия Kl lavrenti wie человечѣку Fremdsprache"50. interessant ist hier die Definition von Prokopovich, dass die Eingeborenen der Ukraine wahrgenommen, die für einen Ausländer. Lawrence Hill klagte die Synode, dass nicht nur nicht ausführen kann seine pastoralen Pflichten, sondern auch zu Leben - denn alle sind gegen ihn, nicht Zuhören, weglaufen, verstecken und "hässlich zu trinken". Schrieb, dass zu veranstalten beabsichtigte, beim Haus des Bischofs Schule von Kiew und lud zwei weltliche Lehrer,"aber über solche Verfolgung und противностям unmöglich" 51. Lawrence Hill träumte von der Kiewer Abteilung, und wandte sich mit der bitte an, um Theophilus Kaninchen ihn in dieser Sache helfen, versprach großzügig danken allen, indem Sie auf diese 5 tausend Rubel: "In дворцѣ und in Синодѣ in jeder Hinsicht тщаться похвалять, Fragen und Ehre несудно обѣщать, 4000 oder sogar bis zu 5000 Rubel Durchfluss"52. Besonders сподівався auf підтримку

"Patronen in Nowgorod unabhängigen начальствующему (Theophanes Über копо Wee-Cha - O. D.) von 200 oder 300 und mehr massiven, takozhde und Ihrem преподобию толикожде soll ich die Stunde vor der Abreise auf

47 EBD.

Харлампович K. 48 Малороссийское Effekt... - S. 468.

49 EBD.

50 EBD. - S. 494.

51 EBD.

52 Beschreibung von Dokumenten und Akten, die im Archiv gespeichert sind St. Synode. - T. X: 1730 - St. Petersburg, 1901. - S. 814.

Seite 67

вышереченный Thron aus Moskau, wenn Ihr würden nur sicher дѣло bedeutete passiert ist"53.

Уверялъ, dass alle beschenkt, "лутшѣ hat alles getan имѣние geben, nur würde der name ehrlich mit add-Thron получити" 54. gebeten, zu wissen, dass das ist gefährlich und kann zu entehren, besonders nicht diese Sache preisgeben, und wenn Sie nicht in der Lage, seinen Plan umzusetzen, dann verbrennen цидулку. Aber Theophilus Kaninchen, wie K. schrieb Харлампович, "erwies sich als skrupellose Mann - verteilen von Geld und Gaben, die er nicht nannte, von seinem Treuhänder, sich mit Ihren eigenen Angelegenheiten"55.

Theophilus Kaninchen war ein Mensch aktiv zu werden, eine unabhängige, säkulare nach dem Geist, und nicht immer hielt christlichen Nächstenliebe, wovon oben bereits die. Er studierte an der Kiewer Mohyla-Akademie, als auch im Ausland. Er lehrte Philosophie an der Moskauer Slawisch-Griechisch-lateinischen Akademie, wurde als Präfekt (1713 gegründet). 1716 zusammen mit mehreren übersetzern auf Befehl von Peter und befand sich in Prag, wo Sie übersetzte aus dem deutschen die beiden Bände der Universal-Lexikon I. F. Buddha. Nach seiner Rückkehr nach Russland zusammen mit Theophanes Прокоповичем beteiligte sich an kirchlichen Reformen, Co-Autor des Spirituellen Vorschriften, Berater der Synode. In den Jahren 1723-1728-Archimandrit des Prächtigen Klosters in Moskau, und seit 1730 und bis zu seinem Tod (1732) - Moskauer Kloster Novospassky entfernt. Er fand keine gemeinsame Sprache mit den Mönchen des Klosters zu, reichten ihm die Beschwerde an die Synode, wo in 52 Punkten angeklagt, dass Archimandrit ein Leben führt, das, Ihrer Meinung nach, nicht entsprochen, weder Ordnung, noch überhaupt monastischen Gelübde. Er Pferde gezüchtet, Sie im Kloster war der 22.Zwang die Mönche, anstelle des alten Gartens lag eine regelmäßige Park, высевал Blumen und gras, Lauben gebaut. Aus dem Garten, als schrieben die Mönche, Sie haben auf der Erde zwei Meter tief, und trugen aus dem Stall. Von klösterlichen Ländereien verkaufte Getreide, öl, Wolle. Aber die meisten von Ihnen empört, was nicht diente ein Gebet für die Gesundheit der Zarin Anna Iwanowna wurde, ging auf eine Trauerfeier für alle "kaiserlichen Majestät Eltern [...] angeblich болезнѣю Abfahrt von служенія"56. Und am Tag смерті цесарівни Paraskevi Іоаннівни bei соборі nicht служив, "an dem Tag betrunken gewesen und исполнялъ непристойныя Laune пѣніемъ und auf бандурныхъ играхъ bei sich in der Zelle war"57. Утримував bei sobi "Polen angereisten Bruder ja Schwiegersohn NW Yaroslav Stadt". Theophilus Kaninchen hatte eine bedeutende Bibliothek, die nach seinem Tod novopostavlenny Bischof von Irkutsk und нерченский Innocent Нерунович brachte in Irkutsk zum neu gegründeten Schule.

Auf dem Weg zum Ort des neuen Dienstes im Fernen Diözese, die Hierarchen der ukrainischen Herkunft mitnehmen wollten Landsleute gleichen oder verwandten, und dies verursachte Empörung unter den Russischen Geistlichkeit, die Sie beschuldigt, dass Sie "своихъ nur черкасъ in jeder Hinsicht снабдѣваютъ und охраняютъ"58. aber für

53 Beschreibung von Dokumenten und Akten, die im Archiv gespeichert sind St. Synode. - D. H. - S. 814.

54 EBD.

Харлампович K. 55 Малороссийское Effekt... - S. 521.

56 Russisches Staatliches historisches Archiv (далі - РГИА). - F. 796. - Op. 13. - D. 248. - L. 16.

57 EBD.

Харлампович K. 58 Малороссийское Effekt... - S. 524.

Seite 68

die Organisation der Schulen, die geschftsleitung in консисториях Bischöfe brauchten gebildeten Menschen, die unter Ihren Landsleuten. Es ist kein Zufall Bischof von Smolensk Gideon Wisniewski schrieb, dass, wenn abschicken der ihm zur Verfügung stehenden Menschen aus der Ukraine, sowie

"aus dem Ausland und Mogilew [...], dann in домовыхъ und школьныхъ дѣлахъ учинится halt, also wie leuchtete aus природныхъ смольчанъ обрѣтается kleine Anzahl Schreibwaren Diener und пѣвчихъ, zu исправленію Werke darauf неспособнихъ"59.

Und Raphael Заборовский, zu jener Zeit Bischof von Pskow, schrieb, dass die Landsleute hält sich als Maler und Stallknecht und кухмистра Griechen - aus dem Grund, dass "die pskowischen Natürliche leuchtete aus крестьянъ Brownies wenig Diener kl wozu sind Fit, die großen шумницы und kl gleichen und raubtier"60.

Die ukrainischen Bischöfe in Erster weckten Sympathien bei der Russischen Geistlichkeit. So, Monk von Damaskus hoch geschätzt Epiphanius Славинецкого und Simeon von Polozk, sowie über zeitgenössische ihm Eingeborenen aus der Ukraine nicht ohne Ironie schrieb, dass

"теперешніе кіевляне kaum stattfinden, a, b, c, d, oder ein wenig mehr, wie начинаютъ frech tadeln die Menschen auch hohen Rang zu, auch архіереевъ, nannte Sie невѣжами und Ignoranten"61.

Sie waren fremde als Personen mit höherem Bildungsniveau und dazu und ehrgeizige, deren Ansichten unterschieden sich in mehrfacher Hinsicht von der Russischen Geistlichen Personen. Jedoch hatte der Ort Auch eine anständige Einschätzung Ihrer hohen Bildung der ukrainischen Geistlichen. So, Metropolit von Novgorod Ijob positiv äußerte sich über die Dmitrij Rostov, Stefan Яворском, mit denen korrespondierte. Sie schrieb ihm Ihre Bücher. Jedoch Präfekt der Moskauer Slawisch-Griechisch-lateinischen Akademie Stefan Прибыловича als Vertreter jener Theologen, die studiert "in киевскихъ новихъ афинейских школахъ", beschuldigte "in неправославии"62. Stefan Прибыловичу bevormundet Dimitri von Rostow, im Jahre 1708 G. widmet sich Ihnen in Priestermönch ordiniert.

Dimitri von Rostow unterhielt freundschaftliche und Intellektuelle Beziehung mit dem Mönch dem Prächtigen Kloster Феологом, mit dem Sie korrespondierte. Erhalten geblieben ist 40 Buchstaben, das erste, was geschrieben Dimitrios Rostow am 9. November 1697, das Letzte, so die Forscher - 27. Oktober 1709, am Tag vor seinem Tod 63. Феолог, Tonsur im Jahr 1694, auf Befehl des Patriarchen Hadrian in 1698, wurde zum Schreiber des Gedruckten Hofes 64. diese Korrespondenz verbundenen Personen "als geistigen brüderlichen und eigentlich freundschaftlichen Bande der"65. Briefe des Metropoliten Demetrius förmigen, Intensive Gedanken über die ewigen Kategorien - Leben und Tod, Güte, Dankbarkeit, Frömmigkeit und dergleichen. Hier haben Platz und volkstümliche Sprichwörter ("die Idee hinter dem Meer, und der Tod hinter den Schultern"), die Ironie über die menschlichen Schwächen ("wenig arbeiten kann, kann viele

59 EBD.

60 EBD.

61 EBD. - S. 492.

62 EBD.

Fedotova M. A., Круминг A. A 63. Demetrius von Rostow und seine Korrespondenz mit dem Mönch Феологом Чудовским... - S. 110.

64 EBD. - S. 108-109.

Fedotov, M. A. 65 , einen Brief an demetrios Ростовського... - S. 513.

Seite 69

faul sein: das zittern der Hand zu schreiben, nicht zittern Bier-Honig укушать") 66. besonders tragisch klingt seinen Brief, geschrieben am 7. Oktober 1708 G. Hier und Demut vor der Unvermeidlichkeit des Todes, die bereits auf der Schwelle, und die Beschreibung des rein menschlichen Empfindungen der Angst vor Ihr:

"Die Angst vor dem Tod нападе auf mich. Und die Angst rein: der hat nicht bem Tag und Stunde der Gestank gleichen mja Sterbliche Gericht Gottes od widerfahren: und du nicht bereit есмъ zum sterblichen tödlich sein können. Und die Sache книгописное wie bleibt; ob die Jäger dann machte er sich an die вершити? Nie muss man viel an dem Fall arbeitet, dem Jahr seiner nicht anderes Jahr zu Begehen und kaum zu Begehen halten"67.

Далі зазначав, scho "nicht ich wünschte mir nichts, unten Imam chesogo жалети, Reichtum nicht собрах, Geld nicht gespart, es tut mir Leid einheitlichen dann, du begonnen книгописание weit Weg bis совершениа". Seine Reflexionen über die unvollständigen und nicht realisierten Werken endete zu entfernen:"und das Ende vor der Tür, ist die Axt an die коренѣ, die Nehrung über den Kopf, wirst es mir" 68. in dieser E-Mail Dimitry rus товсь Cue erinnerte sich mit Dankbarkeit seiner Freunde - Кариона Istomina, joasaph Kal di чевского, der Феолога, die halfen und unterstützten ihn während seiner Krankheit. Im letzten Brief, geschrieben einen Tag vor dem Tod, адресант beschrieb den Zustand seiner Gesundheit:

"Zuerst zufällig meine Gesundheit пополамъ: полуздравъ, nicht durch Lou дюженъ. Und jetzt недугование превозмогаетъ, und kaum Anteil der Dritten Gesundheit bleibt, obache ob мужаюся und движуся über den Herrn моемъ, in seine Hand, mein Leben. Geschäft heutzutage никакова mache das nicht: was nicht примусь, alle aus den Händen падаетъ"69.

Weiter schrieb, dass Sie schlecht sieht, der kann nicht Lesen, Krankheit zwingt liegen und Stöhnen. Er in einem solchen Zustand, dass er nicht weiß, dass "чаять - Leben oder Tod". І jak jedes людина Metropolitan уповав auf Божу Unterstützung leisten: "Auf den Tod nicht готовъ, obache nach dem Willen und nach dem Befehl des Herrn долженъ готовъ allein. Силенъ gibt es mein Herr noch укрепити meine Schwäche " 70.Beklagte sich, wie viele andere Einwanderer aus der Ukraine, dass das Klima bekommt ihm nicht passt: "Воздухъ Rostov Zelo худъ, Wasser und nicht sehr gesund". Briefe Dimitrijs Rostowskogo Zeugen von seiner selbstlosen Tätigkeit, "нестяжании" irdischen Güter, selbstlose der pastoral, Tiefe Menschlichkeit und Dankbarkeit.

Auch filofei Leshchinsky, der ehemalige Metropolit von Tobolsk und Sibirien, schrieb als zu Феофану Прокоповичу mit der bitte, ihm zu helfen, aus Sibirien zurück nach Kiew, bemerkte, dass nicht jede Reichtum angehäuft. Er studierte an der Kiewer Mohyla-Akademie, war ein Priester, ging, nahm auch die Mönchsweihe Pechersky Kloster. Auf Empfehlung Dimitrijs Rostowskogo und Stefan Yavorsky ordained in 1702 auf den Metropoliten von Tobolsk und Sibirien. In 1703 organisierte beim Haus des Bischofs in Тобольскую Schule.

66 Филевские Lesen. - Vol. IX: der Heilige Demetrius, Metropolit von Rostov... - S. 113.

67 EBD. - S. 132.

68 EBD.

Fedotova M. A. 69 , einen Brief an demetrios Ростовського... - S. 515.

70 EBD.

Seite 70

Für den Erwerb von Büchern auf die Bedürfnisse der Schule und der Metropolischen zu Hause командировал in Kiew Mönch Еремию Iwanow, brachte die verschiedenen 206 Lehrbücher, Fibeln, Grammatiken, sowie часословов und псалтырей. Gründung des Theater wie das war in der Akademie, anders missionarischen Inbrunst. Im Jahr 1711 nahm er Schema und weigerte sich, den Vorsitz in der Diözese. Metropolit wurde ein anderer Schüler des Kiewer Mohyla - Akademie-Johannes Maximowitsch. Filofei Leszczynski wollte zurück in Kiew, besuchte 1716 das Höhlenkloster Kijewo-Petscherska Lawra, musste aber auf Befehl von Peter-und-zurück in Tobolsk, wieder leitete nach dem Tod von John Maksimovic тамошнюю Diözese (1715-1721 gg.). Wenn Metropoliten wurde Antony zu Gast im Studio, er beschloss, in die Ukraine zurückzukehren. Im Dezember 1727 schrieb einen Brief an Феофану Прокоповичу zu helfen, raus aus Sibirien in Kiew, in Kloster gegangen, um dort Ruhe zu finden. Seinen Brief ein charakteristisches Beispiel für die briefliche Genre, in dem die miteinander verflochten sind volkstümliche und christliche Maxime, und es ist nahe an der Umgangssprache. Schrieb, dass schon 25 Jahre lebt in Sibirien und in dieser Zeit verloren glaubte, da nicht erworben

"собѣ guten Austausch von nichy weder in geistiger, noch in тѣлесном. Und власне vor meiner смиренія prophetische dient das Wort: Sine человѣчѣ! Посредь скорпий du wohnst. In тѣлесном. Und dass bis zu einer seelischen und близь nicht geschehen ist, занеже мѣсто und Laune verzieren, wie человѣков старци"71.

Ferner ist, wie in der ukrainischen Folklore:"лѣта vergehen, der Tod hinter ihm, und wo грѣшник wird, wenn die Gerechten kaum gerettet werden." Schrieb, was er denkt über die Seele und über die Gelübde beenden Ihr Leben in der Kiewer Höhlenkloster, "aber wer im Herbst, damit erweckte mich aus Sibirien. Indem Sie die Hoffnung auf Gott, дерзаю bis zu Ihrer Eminenz припасти. Was bereits getan greis, und auf Sibirien"72. schrieb weiter, dass" недомогаю und bis inozemtsev Kreuze, der getauft und durch Gottes Gnade премногое viele, wäre nur wer zu Weiden und zu hüten", weiter fügte hinzu, dass er taufte viele, aber"хлѣба ошонка nicht erhielt für seine Arbeit" 73. beschwert, dass novopostavlenny Metropolit Antonij Stakhovsky hat von ihm Sakristei und seiner Zelle. Bat Sakristei zurück und helfen Sibirien verlassen. Feofan Prokopovich kaum in der Lage, seinen Wunsch zu erfüllen, nach dem Tod von Katharina und er selbst erlebte nicht die besten Zeiten. Die Beurteilung nach dem Testament, dem Gefangenen Филофеем Leszczyński, lebte er sehr einfach. Писав, "und was die Dinge im geheimen, тѣх нѣкто wird ja hoffen. Was war es, alle in Gestalt Kloster der Tjumener beruhte"74. Далі просив nicht братію

"омывати грѣшного тѣла meinen. Tokmo облекти in бѣлую Sack, und das halte ich für, ja Kaftan welche mich возложити [...] Sarg bereit палатце, die von viel Zeit fahre ich Z ein, und ein Grab zu Graben, bevor Sie дверми westlichen (тобольської кафедральної Святотроїцької Kirchen - O. D.)"75.

71 Kiewer kirchenkreisnachrichten. - 1877. - N 1/2. - Div. KI. - S. 546.

72 EBD.

73 EBD.

74 РГИА. - F. 796. - Op. 8. - D. 282. - L. 2.

75 EBD.

Seite 71

Hatte eine Menge Bücher, von denen einige verschenkte bereits vor seinem Tod, vermachte andere geben auf die Erinnerung an seine Seele Brüder, waren es vorzugsweise die kirchlichen Bücher. Verfasst wurde die Beschreibung derer, die geblieben sind. Unter Ihnen - "Sonntagsgottesdienst", "Triodion", "oktoikh", "Brevier", "praise", "Apokalypse", "die Psalmen", завещавший in die Schule zu vermitteln, sowie Bücher auf Polnisch und Latein: "Druck der polnischen казнодѣя (завещалась Tschernigow bischöflichen Kathedra-O. D.), das Buch der polnischen drucken Monarchie Türkisch, Мессияш [...] Latein-Buch-Druck библикорон, lateinische Buch, genannt die Bibel, Die Bibel der polnischen Presse in den Gesichtern (VSI drei заповідалися Києво-Печерській лаврі - O. D.)". Wurden auch "Synopse", "Einführung in die Europäische Geschichte", S. Пуфендорфа übersetzt Gabriel Бужинского (1718). Nur Bücher nach der Beschreibung war 64 76.

Missverständnisse, Armut erlebt und Einwanderer aus der Ukraine, innehatten, nicht solche hohen Positionen in der Russischen kirchlichen Hierarchie, insbesondere Priester und Teilhaber der Tempel bei ausländischen Missionen. Hier, in der Regel nahmen die Schüler der Kiewer Mohyla-Akademie und коллегиумов, da Sie wussten Latein, sondern auch Griechisch, Deutsch, Französisch, Kirchengesang. Viele von Ihnen sangen in der Höfischen Kapelle, und wenn Sie "schliefen mit der Stimme", dann versucht, ins Ausland zu gehen, einige hofften, kombiniert mit der Ausbildung in den dortigen Universitäten. Zahlen, in der Regel wenig Geld - die Priester erhielten 200 und причетники - 100-150 Rubel. Interessant ist in diesem Verständnis einen Bericht an die Synode Priestermönch Benedikt, der als Missionar in der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Stadt Kiel. Er schrieb, dass die wohnt hier seit sieben Jahren, auf die Gesundheit beschwerte sich, dass ihm nicht helfen keine Medikamente, und deshalb "wünschte вседушно, in утѣшеніе послѣднее bei одновѣрной Brüder Särgen nedostoynyya meine Knochen положитъ"77. Gebeten, ihn wieder in"freundliche VATERLAND". Schrieb, dass durch den Krieg (der siebenjährige 1756 - 1763 gg), Brot und andere Produkte stieg dreimal, er selbst "in extremen недостаточках, wenn болѣзнях, mit претерпѣнием empfindliche Armut, обшую Ehren gehalten, ohne Schulden gelebt"78, hat aber keine "noch die Mittel, noch das Geld" nach Hause zu kommen. Priestermönch Benedikt studierte er an der Kiewer Mohyla-Akademie, war der Prüfer bei Новгородском Haus der Bischöfe. Ihre Kommunikanten er ermutigte lernen der Universität Kiel.

Während in entlegenen Heimat von Diözesen einige der Hierarchen der ukrainischen Herkunft vermachten Ihren Besitz und Bücher der Akademie, zu den Klöstern. So, Gideon Wisniewski, Bischof von Smolensk und dorogobuzhsky, noch im Jahre 1739 wurde (gestorben 1761) Schloss sein Testament, in dem gebeten, im Kiewer Nikolaus-Kloster aus dem "eigenen имѣния ausländische roten Gold 2500", завещавшихся auf die Kiewer Kirchen und Klöster, insbesondere brüderliche училищному Kloster - 30 rote, die Armen Studenten in бурсах - 30, auf dem Krankenhaus - 30, колодникам-20. Cousine, Anreise und вдовице Агриппине шпанской- "auf die Erziehung малолѣтнего Sohn Joseph Шпанского einen Schüler - 150 rot" 79. Eiche Schmuckschatulle, in denen Laien das Geld und ein Testament, eingefangen war in "стѣну скарбцову",

76 РГИА. - F. 796. - Op. 8. - D. 282. - L. 1-4 Vol.

77 EBD. - Op. 44. - D. 160. - L. 2 Vol.

78 EBD. - L. 3 Vol.

79 EBD. - Op. 42. - D. 61. - L. 62.

Seite 72

von der langen Lagerung ist Sie zu faul, und das Testament hat die Verwesung gesehen. Recycling in 1756 Dann eingemauert in Gold Tontöpfe und das Testament verschlossen. Nach dem Tod von Gideon Wischnewski seine umfangreiche Bibliothek wurde an Seminar Smolensk, die er gründete.

Also, spirituelle Personen Ukrainischer Herkunft in Russland XVIII Jahrhundert, und zwar dienten der Russischen Kirche und der Russischen Zaren, nicht entgangen schweren Prüfungen und Enttäuschungen, an der Erfüllung Ihrer pastoralen Pflicht, die ideale des Christentums predigte. Einige der Ukrainer-die Russischen Hierarchen - waren Asketen, канонизированы der Russisch-Orthodoxen Kirche als Heilige. Mit der Stärkung des Prozesses der Zentralisierung des Russischen Reiches, der Beseitigung der Standalone-Gerät hetmanate Klerus Ukrainischer Herkunft устранялось mit führenden Positionen in der Russischen Kirche. Letzte Manifestation der Unabhängigkeit im Geiste war ein Versuch, den Metropoliten von Rostow und Jaroslawl Arsenij Мациевича sprechen sich gegen die Säkularisierung der kirchlichen Güter, für die er verlor sein würde, war расстрижен und eingesperrt (1768). In der Justizvollzugsanstalt und er beendete seine irdische Leben (1772), nicht auch mit dem Namen des bekannten Schutz unter dem Spitznamen "Fibber". Zur gleichen Zeit ist es die Geistlichen-die Ukrainer nicht brach die Beziehungen mit Ihrer Heimat, viele von Ihnen strebten zurück und finden hier Ruhe, vermachten Gelder und Bücher der Klöster, Kirchen, Schulen.

The pastoral ministry of Ukrainian birth hierarchs in the Russian Orthodox Church, their relations with the authority, admission and non-acceptance in the new environment and the homecoming attempts are investigated mainly on the epistolary sources.

Permanent link to this publication: