Wölfe als Symbol in der Kultur der Slawen, Antike, Skandinavier, Türken und im Christentum. Doppelte Natur und Bedeutung.

Magie der Zahl drei

Wünsche nach Liebe, Gesundheit und Glück sind der kulturelle Code der Menschheit.

Existenz jenseits der Zeit - wie ist das möglich?

Verantwortung als Prinzip der Entwicklung künstlicher Intelligenz

G. SCHLEYER. THE THEORY OF THE HISTORICAL PROCESS IS THE THEORY OF HISTORICAL SCIENCE. ABOUT NEW THEORETICAL AND METHODOLOGICAL WORKS IN GERMAN HISTORIOGRAPHY

V. I. LENIN AND THE STRUGGLE BETWEEN TWO CLASS LINES IN THE HISTORY OF GERMANY

"The common task of the state and churches is to jointly ensure access to religious education..."

The problem of religious conversion on the example of the phenomenological movement in Germany

The Doctrines of Predestination in Medieval Philosophical Theology

Making sense of "secularity"

OSTEN IN EUROPA: VON DUBROVNIK NACH MOSTAR

В оптике фундаментальной онтологии М. Хайдеггера рассматривается триада Единого «культура – цивилизация – язык». Ключевым является понимание культуры как Ответа на Вызов бытия/Бытия, что предполагает сущностное форматирование сопряженных с культурой цивилизации и языка. Исследуется состояние триады в фокусе первого и другого начал фундаментальной онтологии и возможных для них социально-политических систем. / In the optics of M. Heidegger's fundamental ontology, the triad of the Unified «culture – civilization – language» is viewed. The key thing is to understand culture as the Response to the Challenge of being/Being, which implies the essential formatting of civilization and language associated with culture. The state of the triad in the focus of the first and the other beginnings of fundamental ontology and socio-political systems possible for them is considered.

Физическое пространство определяет психосоматические свойства человека – его воздействие исходно, однозначно и поэтому как бы и не замечается. Между тем, в меру развития цивилизации, человечество создает собственное, дополнительное к нему пространство, «вложенное» в физическое – социальное. Оно дуально – и продуцируется человеком, и продуцирует его как личность. Социальное пространство также прямо не замечается и воспринимается опосредованно, однако, уже потому, что оно «своё». Каким же тогда в нынешнем мире «порядка и хаоса» должно быть социальное пространство, вводящее человека в «царство свободы» – цивилизацию нового социализма – и каков путь к нему?